聚珍版圣济总录（全五册） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《聖濟總錄》為趟佶《即宋徽宗》敕纂，编於北宋末政和間（一一一一-一一一七》，兩百卷。該書以各科醫方為主體（收方兩萬餘首》，兼收醫理及針灸等內容，堪稱北宋醫學集大成之作。今存該書早刊本為元代大德閭重刊本（以下簡稱「大德本七，然僅殘存九十一卷，分散收藏於中、日六個圖書館。該書現存以大德本為底本的完整古刊本，祇有日本江戶醫學館的木活字聚珍本《以下簡稱「聚珍本七。因此，本次影印即選取聚珍本為底本，使之再度完璧面世。

以下對《聖濟總錄》的學術內容及主要版本作一簡介，並重點介紹本次影印底本的有關情況。

漢籍之路——《域外漢籍珍本文庫》序言  柳斌傑

《聚珍版聖濟總錄》影印說明  鄭金生

《聚珍版聖濟總錄》書名葉

《聚珍版聖濟總錄》序

《聚珍版聖濟總錄》校刊人名錄

《大德重校聖濟總錄》序

總錄序後

《政和聖濟總錄》序

《大德重校聖濟總錄》目錄

運氣

敘例

補遺

治法

諸風門

諸痹門

傷寒門

中暍門

瘧病門寒熱瘴氣附

霍亂門

肝藏門

瞻門

心藏門

小腸門

脾藏門

胃病門

肺藏門

大腸門

腎藏門

膀胱門

三焦門

心痛門

心腹門脅肋附

消渴門

黄病門

……

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书籍介绍

《聚珍版圣济总录(套装共5册)》内容简介：中国历史上的对外文化交流有两条道路：一条是丝绸之路，传播中国的物质文化；一条是漠籍之路，传播中国的精神文化。丝绸之路主要是中外物质文化交流的道路，这是举世公认的。丝绸之路（silkroad）的概念，是十九世纪后期由德国学者提出的。各国研究者接受了这一概念，并习惯用它来解释古代中外文化交流的历史。但是，现在看来，这一概念有一定的局限。首先，中外文化交流不仅仅是物质互换，还有精神沟通。丝绸之路概念的缘起，是对东西方商贸交流的研究，对精神文化的关注稍显薄弱。其次，中外交流不完全是中国与西方的交流，也包括与东方其它各国的交流。尽管到了今天，丝绸之路的概念经过开拓，形成沙漠丝路、草原丝路、海上丝路三个部分，可是仍然无法包容中围与束亚、东南亚诸国交流的内容。再次，中外文化交流与经济商贸交流的线路，也不完全相同，在历史时间上也有较大的差异。

• 作者：爱屋及乌老徐猫 发布时间：2014-05-11 23:15:51

  日本矢数道明医学馆藏本

• 作者：杨思问 发布时间：2019-06-01 09:47:24

  图片不错，不过内容太浅薄。

• 作者：金刚大笑 发布时间：2019-12-03 15:43:14

  一手古文写得流丽雅驯，风趣横溢，俨然古士大夫再来。因眼光老到，品位高卓，能写出东西真正好在哪里，写至传神处直入古人之心，引发深邃的情感共鸣。考据时思路清晰，体例严密，一文能贯通多方面的知识。不意王世襄、朱家溍等老一辈故后仍有此等人物！真好真好！

• 作者：买包纸的小行家 发布时间：2021-11-26 22:51:55

  想找录音

• 作者：欣然的探路者 发布时间：2012-07-23 18:45:48

  在饮食安全越来越受到重视的当下，市面上零售的腌制咸菜的确有点让人望而生畏。这本手作酱泡菜，解决了想吃咸菜的欲望。自己做，食材放心、用料放心、低盐、低糖，超健康；腌制时间短，无污染，卫生。在家里自己做做看看。

• 作者：欧豆桑 发布时间：2024-01-18 10:47:29

  人类不值得

• 服饰绘

  作者：金正昆 发布时间：2017-08-05 16:14:33

  诚如主编在《后记》坦言：“不是通常意义上的中国古代女子服饰的通史……只是想将不同朝代具有代表性的女子服饰时尚的断面呈现在读者面前”（P351）。由于不知道这样的定位，对于想看服饰形制（比如我想了解的曲裾、襦等）、演变过程、内涵文化的读者来说，真是失望了。

  先秦、楚汉由于年代久远、缺乏实物，倚重典籍也还罢了。（知道了深衣制。）唐、宋两个时期的论述，从文学作品引出某种装饰，配以实物图片，告诉你在此时有此种物品。然后再摘录大量词句告诉你，我没骗人真的有这种东西哦而且有很多呢不信你看嘛人家都写了的。拜托，我又不是来读考古报告的，把古代服饰做成寻章摘句的训诂也是够索然无味的。我只看到分节作者罗列资料的死（ben）工夫，看不到对服装的思考和见解。

  六朝时期对“裲裆”的详尽叙述及其发展成“背心→肚兜”脉络清晰。而受游牧民族影响出现的“袴褶服”迥异于中原的“上衣下裳”，似乎与现代的衣裤相近。“步摇”除了装饰作用，个人认为，会不会有约束女性头部动作过剧、警醒不要摇头晃脑左顾右盼之用。

  辽金元时期，一个“佛妆”，一个“高丽风”，论述简洁明晰、颇有趣味，是全书可读性最强的章节。

  最后一章完全是扎实严谨的论学术文，还算可以。对“卧兔儿”的解读不仅仅停留在服饰层面，而是结合当时社会背景进行解读，这还像回事。作者认为“卧兔儿”“影射了晚明时期相当盛行的竞奢炫富的风气”（P298）。那么此种风气的出现和形成，是不是说明当时已经形成一个经济相当富裕的阶层，而这个阶层却不具备社会话语权，渴望发声而不得，然后通过标新立异的方式来刷存在感，出现了“伦理道德面临颠覆、服饰礼制严重溃散、竞奢崇物拜金成风的时期”（P295）。从而可以看出晚明由经济发展带来的相当激化的社会矛盾。也许让一个研究服饰的作者思考这么深入是强人所难了。也许是我自己想多了吧。

• 【转】2020年，我卸载了微博和朋友圈”

  作者：万有引力 发布时间：2020-03-27 10:11:59

  本文转载自一个推荐好书的微信公众号“书单”（ID：BookSelection）：由来自《南方周末》、《新京报》等媒体的资深媒体人共同打造，帮你提升自己，通过读书变得更好。转载授权请联系“书单”公众号。

  你有过这种体会吗？看网上的很多消息，越看越心累，心里堵得很。

  层出不穷的灾难、“反转再反转”的新闻、突破人类底线的悲剧……尤其是进入2020年，书单君身边就有好几个朋友，删除了微博，卸载了朋友圈，就是因为每天看到那些新闻就心情抑郁。

  据美国《科技时报》报道，一项研究发现，每天浏览社交媒体超过3小时的青少年，患包括焦虑和抑郁的心理问题风险要比其他人高出60%。

  “我很同情他们（受害者），但仔细想想，跟我又有什么关系呢？我又不认识。这些事让我心情低落，干脆眼不见心不烦。”

  其中一个朋友曾这样说道。

  初听觉得冷漠，但仔细想想，自己也有过被各种坏消息搞得异常沮丧的时候。我们的同情似乎太微弱、太渺小了。

  “同情”是一种移情作用，也是人类必不可少的情感。

  将他人的遭遇移情到自己身上，从而产生出感同身受的共鸣与理解，这便是同情的含义。

  没有同情心的人是可怕的，这意味着他感受不到他人的痛苦，做事容易没有底线。

  如果一个社会没有同情心，那更是可怕。每个人都事不关己高高挂起，遇到事情一盘散沙，那么这样的社会一定无法长久。

  网络时代，我们每天都包围在全世界的信息资讯中，即使是远在数千里之外发生的事，我们也可以清楚地知道其中的细节，仿佛身临其境。

  比如入室杀人，女性被性侵，医生被砍伤，非法移民惨死集装箱，哪里又出现了恐怖袭击，飞机失事......类似的新闻永无止境。

  最近，书单君正在看

  《无处安放的同情》

  ，作者是德国学者汉宁·里德。他专门论述了关于这个时代由同情引发的道德危机。

  

  我们的同情真的用对地方了吗？

  或许，这个问题真的该静下心来好好思考了。

  ">一、同情与责任

  网络社会中，有种奇怪的现象：

  有人在网上评论某些事时，慷慨激昂，占领道德高地；可现实中，却非常冷漠。

  在开心麻花上过春晚的小品《扶不扶》中，有这样的一幕：见到老人摔倒没人扶，过路人迅速拿出手机拍照，号称要在网上谴责当今社会的道德沦丧，然后就留下倒地不起的老人离开了。

  

  我们总是对远处的灾难报以极大的同情，却不愿对身边的不幸伸出援手。

  尤其是在网络时代，每个人都有发言的渠道，更应该警惕成为“语言上的巨人，行动上的矮子”的键盘侠。

  其实，这样的现象，早在几百年前就引起了作家和哲学家们的讨论。

  经济学家亚当·斯密在《道德情操论》中塑造了一个典型形象：某个伦敦人，得知了发生在中国的一场严重的大地震，他首先感到震动，不久后化为对人生无常的感慨，然后一切就回归如常了。

  这简直就是当今网民的写照。许多曾引起广泛关注的热点事件，过一段时间，还有几个人真正记得呢？

  作者里德通过亚当·斯密写下的形象，表达了他对同时代人的警示：

  看似高尚的同情心，如果无法与援助受害者的具体行为建立联系，就仅是一种“矫揉造作的悲痛”而已。

  

  对此，法国哲学家卢梭的批判更为激烈，他直接质疑了现代文明塑造的“博爱”这一理念。

  卢梭认为，随着人类从自然状态到文明社会的过渡，意味着人的原初天性被人工替代物所取代，人们必须服从于这样或那样的社会规则。“博爱”就是其中之一。

  世界主义精神要让博爱覆盖世上所有人，要求人们对远方发生的灾难不能无动于衷，否则就是冷漠。

  可问题是，人们越来越偏向于从书本中获得爱的教育，却不是从生活中。

  这样就导致一个很不好的现象：世界主义者在远方寻找的，正是他不愿承担的、身边的义务。

  人们乐于爱远方身处不幸中的人，为的是免去爱他们的邻居。

  这无疑是一种警示：在大众媒介如此深入生活的当下，我们每个人多多少少都是卢梭所谓的“世界主义者”。我们从小通过学习，知道作为一个合格的人，必须要讲道德，要有同情心。因此，我们需要做一些事来承担道德责任，而对远方的不幸的同情正好成为了一个渠道。

  于是，我们在履行远方的同情时，承担的道德义务却微不足道，通过这样的置换，就将较高的道德要求与微不足道的道德责任联系在了一起——毕竟在现实生活中履行道德责任，要困难得多。

  这就不难解释，为何会出现“键盘侠”——在现实生活中胆小怕事，而在网上占据道德高点发表“个人正义感”和“个人评论”的这种人群了。

  总而言之，我们的同情不应该变成满足自我道德感的工具。否则，一个人人都讲道德、讲文明的社会，反而是危险的。

  卢梭就很警惕对“文明“的笃信与对普世人性的盲目乐观，并暗示毁灭的种子恰恰就埋藏在文明社会的高歌猛进之中。

  ">二、“同情”之恶

  如果说对远方不幸的同情，很容易转化为自我满足的工具的话，更危险的则是以“道德”为名作恶。

  陀思妥耶夫斯基的名著

  《罪与罚》

  中，主人公拉斯尼科夫是一名穷困潦倒的大学生。他无意中在小酒馆里听到有人谈论放债婆阿廖娜，说后者贪得无厌，死不足惜。

  “让我讲给你听，我真想把那个可恶的老太婆杀死，把她的钱抢走。我向你保证，我一点也不会受到良心的谴责。”

  酒馆里的这番话正好说出了这位大学生的心声，杀死放债婆的念头其实已经在他心中盘旋多时了。他是怎么想的呢？书中有言：

  “从一方面说，那个老太婆又愚蠢、又无用，微不足道、心狠手辣、衰老多病，不但对谁都没有用，相反，对大家都有害。她自己也不知道为什么活着……年轻的新生力量由于得不到支持而白白毁灭掉，这种情况何止千千万万，简直到处都有！那老太婆那笔预定葬送在修道院里的钱，可以举办和实现成百上千件好事和创举！”

  拉斯尼科夫将“杀死放债婆”与“为人类造福”联系到了一起，因此给自己的罪行找到了完美借口，通过一桩他自认为是善举的谋杀，获得了他的“行善”资本。

  “杀人”原本是罪恶，但经过一番巧妙的内心辩解，倒成了正义。这便是披着“博爱”精神色彩的罪行。

  

  里德在书中如此分析道：

  世上所有人都应该受益于善行、善举……谋杀通过开辟一条将“人性”具体化了的途径，获得了它的正当性。罪恶……对整体来说倒是好事。

  这里，对整个人类的“同情”赋予了谋杀以正当性。一旦这类思想流传开来，所有人都可以以“为大多数人好”的名义做任何事情，为自己的罪行进行辩解。

  历史上，最有名的例子就是希特勒。

  当时，由于“一战”战败，德国陷入低谷。希特勒站出来鼓动大家，称犹太人和共产党人是扰乱国家的危险分子，只要消灭了犹太人和共产党员，德国就能迎来繁荣富强。

  在狂热的民众推波助澜之下，希特勒获得了救世主般的光环，被德国人当成神一样去崇拜。可事实证明，他踏着无数人的尸骨，登上了独裁者的宝座。

  别以为这种事离我们很远，当我们成为“少数人”的时候，为了“大多数人”的利益，我们每个人都可能会成为牺牲品。

  三、相守相望

  那么，我们该怎么做呢？

  一方面，我们对远方不幸的同情，极有可能成为满足道德优越感的工具，甚至还有可能不知不觉中为罪恶开辟通道。

  另一方面，完全放弃对他人不幸的同情，不闻不问，只顾自己“岁月静好”，显然会使社会更加冷漠，也不可取。

  这种“无处安放的同情”如今在整个世界也是值得重视的问题，比如西方国家所谓的“政治正确”，越来越引发了大量争议与质疑——明明是为了少数群体的“同情”与关照，却在某种程度上扼杀了国家、文化发展的活力，甚至演化成另一种专制的力量。

  作为个人，我们没有能力给出解决方法，但我们的“同情”依然有用武之地。

  那就是：

  我们要活在“人之中”。

  

  什么意思呢？卢梭在他的作品中说了一句看似简单、却不容易做到的方法：“关键的是，我们要对身边的人好。”

  卢梭曾在《爱弥儿》中进一步写道：

  “人啊，为人要仁慈，这是你们的头一个天职：对任何身份、任何年龄的人，只要他不异于人类，你们对他都要仁慈。……我们要在具体的人群中去寻找‘人’……”

  他所指的“人”，并非抽象的人，而是生活在具体社会中的人，也就是你生活中真真切切接触到的人。

  人性，只能在业已给定的事物之秩序中找到自己的位置，而不是到一个想象的或者未来的秩序去纸上谈兵。

  如此一来，《罪与罚》的人性考验其实答案就一目了然了：跟所有谋杀一般，杀死放债婆依然是无耻的行径，不论凶手编造了多么高尚的借口来修饰。

  

  这意味着，我们的“同情”应该与具体的人联系起来。

  比如说，我们是否会对一个摔倒的老人伸出援手？疫情中，我们能否做到不歧视身边的武汉人？哪怕是陌生人，当他们求助时，我们在能力范围内，能否去尽力帮助？

  如果我们都能做到对身边的人保持一颗“感同身受”的同情之心，对他们不冷漠，不自私，那就已经履行了生而为人的美德。

  把个人的事、身边的事做好比什么都重要，否则一切都是妄言。

  李诞曾在2019年底的时候发了一条微博，他写道：

  2019年我最重要的体会，是一定要想办法在自己周围建立守望相助，所谓Neighborhood Watch 。

  这一年我几乎每周都在家里组织聚会，也经常在街边跟朋友聊天，跟陌生人喝酒。

  我提供所有能给的帮助给身边人，也不害怕向他们索取爱。

  互联网的诞生，本意是促进人与人之间的沟通与理解，但很多时候“拿着手机更多体会到的只有情绪快速转，转到麻。屏幕一黑，首先涌起的往往是空虚。”

  网络似乎并未将人心链接起来，反而更疏离了。我们忘记了自己需要“邻人”，需要身边的人，去建立切切实实的联系。毕竟，我们置身于生活之中，置身于人之中。

  “我们不应该害怕爱别人，不应该害怕被别人爱，不应该害怕说出来。”

  这样，我们的心才能真正得到安放。

  主笔 |阿唐 编辑 | 黑羊