宿命错位——隋炀帝、李后主与宋徽宗放谈 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书以治国无能但才华横溢的隋炀帝、李后主、宋徽宗作为论述话题，以扎实的史料为根基，采用生动流畅的散文笔法，用现代意识或新的视角，对其进行历史阐释和文化反思，评述三个颇具争议却不失典型价值的亡国之君，进而阐释因为专制独裁体制所决定其悲剧命运的深层根源。

本书为“文化中国永恒的话题”丛书之一，以治国无能但才华横溢的隋炀帝、李后主、宋徽宗作为论述话题，对三位帝王的业绩、生活、文艺创作及与之有关的逸闻趣事进行多元观照与文化透视，多角度地揭示了他们宿命错位的历史悲剧。评述三个颇具急议却不失典型价值的亡国之君，进而阐释因为专制独裁体制所决定其悲剧命运的深层根源。

《文化中国：永恒的话题丛书》以高文化品位为内涵，从文化的特定视角重新解读(而非直接面对)某些重大的历史或文化主题，特意选择那些人们普遍感兴趣即茶余饭后可供谈资的历史事件或人物作为题材，以确凿的史料为根基，用新的视角或现代意识，采取富有文采、生动流畅的散文笔法和图文并茂的形式，对其进行历史阐释和文化反思，折射出某些文化精神。浓郁的文化观照和历史反思是该丛书的特色。该丛书强调“可操作性和持续发展的张力”，即灵活多样和巨大的包容性，作为一个长期的品牌选题，视具体情况，分为若干辑陆续推出，逐步完成对文化中国重大历史、文化主题的另样解读，形成一个大众精品系列群。该丛书已出版三辑19册。

引言

一、荒暴之君——隋炀帝

英俊聪慧的美男子

朝野属望的扬州总管

不在同一起跑线上的胜利

迫不及待的皇帝欲

构筑安乐窝

冠冕堂皇的施政

巡游四方，逸乐无度

修运河、筑长城的功过是非

大攘四夷

“盗贼蜂起”

令人发指的淫暴之君

酒色皇帝，风流才子

二、懦弱之君——李后主

宿命错位为君王

富贵的人君仪容

江山多故，命运多舛

南唐政治得失谈

仁惠儒雅，虔诚居士

阶下囚的忏悔

南朝天子爱风流

三、昏聩之君——宋徽宗

意外的惊喜

荐贤、虑囚、免赋、兴教

“六鬼”用事

是远女色还是更换新面孔

连年不断的民变

道君教主

“北狩之行”

诗词书画全才

结语

附录

隋炀帝、李后主、宋徽宗大事年表（569-1135）

主要参考书目

后记

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• 作者：NER:D 发布时间：2016-11-19 21:03:50

  18.03_四星给第六章和第八章。16.11_据说原创不多，但老师还是推荐。对SD了解不深，不好评价，可能入门还是不错选择。

• 作者：20个小明≯ 发布时间：2018-10-08 17:24:12

  实用可靠

• 作者：nikki 发布时间：2011-11-21 20:49:05

  这个评分只计那个年代看的，现在看三星都不一定有……

• 作者：归来的LEO 发布时间：2017-08-06 21:18:41

  芭芭拉成功从御姐退化成萌妹。。。

• 作者：巴黎獭读书浣熊 发布时间：2022-03-07 21:57:07

  基本就是LP旅行指南的那种写作手法，按照不同的区域介绍一个城市，然后把景点用号码标出来，作为一个行走路线。没有太多的扩展，加了插图。如果喜欢插图LP的话，可以读一下。

• 作者：巫巫 发布时间：2013-07-01 17:13:25

  一定是翻译的问题。。。。。凭借这书，我都睡了好几个午觉了。。。。。

• 感动我的点滴

  作者：呆呆的大姨妈 发布时间：2014-12-23 22:58:40

         抑郁症和躁郁症的患者，如果稍微对这种病有了解，经历过几次复发，就默默在心里面明白自己将一辈子与潜在的“黑狗”相伴，不敢乱停药，不敢期待病魔是永远地远离。

          向X先生推荐这本书，x先生本身也是一位躁郁患者，他说，“不看，作者自己也是躁郁症，能写出什么”。我明白他，语气表面轻蔑，内心更多是恐惧，恐惧看到一个全无作为全无希望的未来的自己的影子。

         然而，杰米森，却全不是他想象中的那样。即便以世俗的标准来评判，取得博士学位，获取终生教授职位，发表论文无数，无论哪条都已超过常人许多。

         杰米森在我看来，比其他双相患者不同的可能是她的好奇心和进取心。虽然说在躁狂期，他们都会精力充沛思维敏捷；许多的患者却因为抑郁期造成的落后心生绝望，即便在躁狂期，也不懂如何运用自己的精力和热情，反而彻夜狂欢，在别处发泄精力，反而伤害了身体，浪费了时间，使病情陷入恶性循环。

  躁郁与爱情

         

         杰米森书中描写的前两次爱情，特别是大卫，热情、浪漫、深情，看时我的心也融化了，杰米森的人生受病魔影响许多，幸运的是并没有失去爱情，虽然极端的情绪肯定会让这些恋情增添不同于平凡人的爱情的困难。

         X先生其实是我的前男友。

         最打动我的是杰米森最后遇到了相守二十年的第二任丈夫理查德，她和他相处不久，就发现他不同于之前的情人，他对科学对事物的热情远过于对人对诗歌。她发现她会很快陷入对同样和她一样热情敏感的人的热恋，而理查德给她的是不同的。理查德可能并不完全理解她的疯狂和低谷，而这些过去后，她会发现理查德还在那儿，“关心她却不受影响”，我想这是对双相患者最好的。

         X先生和杰米森一样热爱诗歌，对生活有不同常人的洞察。我没有他的洞察，不懂诗歌，但是却感情脆弱，极端敏感，神经质。读到杰米森的爱情，我终于释怀。起码此刻的我，并不受x先生最好的归宿，我缺乏“钝感”，没有理查德的平稳，那是经历两个极端的人最需要的。有时我会迷惑，甚至自卑，觉得自己不如他们的洞察，没有他们深刻的感受。释怀，上帝是公平的，我欣赏却不嫉妒他们的“天资”，也安于自己平平淡淡的幸福，不历经极端不历经痛苦的幸运。他们无法拿他们的极端换我的平稳，我也无法拿自己的平稳去换他们的极端。

         她说，你可以期望理解，但不能认为可以完全做到。理解他们真的很难，他们的行为像是任性、无理取闹、不可理喻、不在意别人感受，而我们如果不试着理解，他们就会真的被误解为任性和不可理喻。作为陪伴者，作为双相障碍的亲人爱人，我一直在试着理解，却不认为自己能够真的理解。

  关于药物

        当她拥有爱情的防护时，她和主治医生商量，缓慢减少锂盐的用量。锂盐让她视力模糊，阅读障碍。她欢欣地发现，高剂量的锂盐虽然可以稳定住她的情绪，但是由于太感受不到情绪了，她同时也找不到了自我的感觉；而减少剂量后虽然情绪会有些波动，但也在控制范围内，而且她能够欢欣地工作和感受了。

         我无法想象丧失自我，压抑自我，被药物压制的空洞。因此看到她终于找到一种安全的克服副作用的方式时，很为她高兴。希望所有的患者都不要放弃，既要坚持医嘱，又要积极探索和自我契合发方式。

  关于自律

         书中不止一次提到，杰米森对自己躁狂时奇妙感受的向往，而她会克制住，她熟悉自己的节奏，快速前进的躁狂期随后就会紧接着黑暗的抑郁期。

         在理查德离世的前一个晚上，理智的理查德安排她去睡觉，他们深知失去睡眠对她来说意味着什么，于是最好一晚，她没有陪伴他，他们在不同的一张床度过。

          我想这是常人都不会有的自律。当面对双相这样的病魔时，她是这样做的，所以她才能与疾病相伴几十年，仍然这样地爱这样地工作，我想她的动力也是源于对生活对工作的热爱。

  双螺旋以及如果再来一次

         躁狂会传染（情绪会影响身边的人），有很大的遗传的可能性，如果这样，还想要把另一个生命带到这个世界来，哪怕她会经历同样的凶险吗？如果可以重生，你希望自己还是躁郁的吗？

         对杰米森来说，这两个问题的答案都是肯定的。

         这个世界的斑斓，对她来说，已伴随着躁郁。

• 辨：席特哈尔塔与乔达摩悉达多

  作者：咸豆沫 发布时间：2009-10-26 17:17:47

  不算评论，只是想谈一个简单的问题。

  因为这种情况在我读杨玉功翻译的《悉达多》的时候也发生过。最初总是在“悉达多就是佛教的创始人”这个语境中，直到悉达多去拜访佛陀，也就是乔达摩的时候，我开始困惑不已。

  在这个方面，不能不说译者杨玉功应该负主要责任。他的那篇颇有些自鸣得意的序我印象很深刻，一种少年得意之情充斥其中：二十多岁就把全书译完，现在再看觉得还是没有什么不妥的地方；对旧翻译书名音译（即《席特哈尔塔》）有所不满，更指出了一处错误“潜入水中”，他说应翻译为“在水面行走”。恰恰是他得意的书名《悉达多》，误导了很多人，认为这是佛教创始人的一篇西方作家所做的传记，甚至连一些我国出的西方文学史（特别是一部五卷本的德国文学史）谈到此书时也作是评。

  实际上如此吗？

  当然不。下面从几个方面来说明。

  为了区分，《悉达多》一书的主人公悉达多，我们用旧翻译，即音译，席特哈尔塔。

  从现实的层面讲，乔达摩悉达多，也就是佛教的创始人应当为其全名，而悉达多仅仅是名而已。书中写的婆罗门贵族青年席特哈尔塔仅仅和佛祖重名（作者是否有意另作讨论），就像张伟，刘伟，王伟一样，怎么能就此认为是佛教创始人呢？而且佛祖乔达摩悉达多出身为印度四大种姓的另一个：刹帝利。

  从书中的内容讲，席特哈尔塔曾经拜访了已经尊为佛祖的乔达摩悉达多，作者分明把两人区别开来，怎么可以再将两者混淆？佛祖的传道首先是在鹿野苑，而席特哈尔塔也就是本书的主人公拜访并师从之后，认为乔达摩悉达多是位伟人，但其学说或者体悟并不能满足自己的心灵——这一点很重要，下面马上提到，希望大家注意。

  再从思想的深度来讲，《悉达多》（《席特哈尔塔》）之所以会风靡全世界，假如它只是一本佛祖的西方传记，恐怕根本达不到那种动人心魄的效果，事实上，从作者自身思想发展来看，他虽然对印度的哲学很有兴趣，并非真的信服，反而越到后来越是靠近中国的古代哲学，比如老子。

  纵观黑塞一生的创作历程，会发现作者不断地在探讨的并非是某一种宗教或者学说让书中的主人公乃至书后的黑塞本人信服，而是这些东西或启发，或阻碍主人公作为一个“人”对自身心灵在现实世界中的探寻。黑塞本人在现实生活中也是这么做的，他没有埋头在书房里冥思苦想，而是走了很多地方，在最接近大自然的地方独自居住，经历了三次婚姻，遭遇无数的误解，他不但写小说，写诗歌，而且还画画。从《盖特路德》《罗斯哈尔德》到《席特哈尔塔》到《纳尔齐斯和歌尔德蒙》，哪一个主人公不是在现实生活中不断地追寻？不断经历生活？如果将《席特哈尔塔》理解为佛祖的传记，真是把黑塞的视野极大的狭隘化了。

  我们再重温一下席特哈尔塔所经历过的吧：沙门，静修，物质之富，欲望之淫，亲情之痛，自然之歌。这些是佛教所能概括的吗，难道他最后皈依的是佛教吗？不，他最后皈依的是自然，连皈依佛教静修多年的旧友侨文达也崇敬地望着他，难以理解席特哈尔塔如何达到这样的境界。

  “他深深地鞠躬，一躬到地，向端坐不动的席特哈尔塔敬礼，席特哈尔塔的笑容让他忆起了自己一生中曾经爱过的一切，忆起了自己一生中认为宝贵和神圣的一切。”

  我们不禁想到歌尔德蒙弥留中追问纳尔齐斯：“可你将来想怎么死呢，纳尔齐斯，你没有母亲？人没有母亲就不能爱，没有母亲也不能死啊！”

  这并非无欲无求的佛心，而是不可言传的大道。

  附：黑塞与道的关系需另论，此文目的在于辨明乔达摩悉达多和席特哈尔塔绝非一人，并且此书绝非佛祖传记。

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  2013年11月29日增

  最近又闲了，买了新版。有趣的发现：新版的悉达多译者特别写了新序，字里行间不难看出是对本文的曲折回应。唉，有什么话不能直说呢。新序的最后倒是可爱：大家不喜欢这序（指原序）反而更说明我会作序。（大意如此）

  译者倒是蛮可爱，阿Q精神我也喜欢，就是樱木花道嘛。

  现在我倒是觉得，谁没有青春放浪过呢，这无所谓对错了：难道人家辛辛苦苦译书，还不允许在序里头骄傲下么？

  回想当时写这篇小文的初衷就是，【此处是为了智商优越的读者们看清楚此文的初衷所设】

  痴傻如我，读此书出错，想或许有那么很少部分人千虑一失产生差不多的困惑，并且的确某些文学史粗制滥造，直接写为佛祖传记，因而写出明辨之文。

  【向没有误解的读者们再次道歉，浪费你们的时间了】我也年少狂狷，不修文字，惹怒了累计上海某编辑一，北京某学生一，以致骂战。现在想来，的确违背了黑塞的初衷。想我自己喜爱黑塞若此，居然引出这等事，真是南辕北辙。现在年龄渐长，颇觉澄澈之心弥足珍贵。

  故增数字，以表歉意。