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《荣格与分析心理学》内容简介：深度心理学到目前尚未能植根于中国。我们可以推测，这与中国5000年的丰富哲学与宗教传统有一定的关系。古往今来，从道教、佛教及儒家学说中继承的智慧，已经给中国人的心灵以充分的滋养。许多西方的哲学家，远至莱布尼兹、叔本华，到较近的尼采，都曾为东方的哲学所深深吸引，主要是因为它们能表达出内在生命的真实性，同时强调了内在的心性发展。

引论 无意识的生命意义第一章 荣格成长的足迹一、梦想的童年（一）荣格的出生（二）童年的梦境（三）神秘的体验二、求学与成长三、成家与立业第二章 荣格思想的背景一、荣格与弗洛伊德二、荣格与“斐乐蒙”三、荣格与卫礼贤第三章 分析心理学的基本理论一、集体无意识二、炼金术思想三、原型的理论四、原型的意象（一）阿尼玛（二）阿尼姆斯（三）阴影（四）人格面具（五）智慧老人五、情结的含义六、人格的类型七、自性化过程第四章 分析心理学的主要方法一、对于心理分析方法的理解（一）无意识水平的工作（二）象征性的分析原理（三）感应性的转化机制二、荣格与词语联想方法三、梦的分析与工作（一）联想分析法（二）扩充分析法（三）积极想象法四、积极想象技术五、“沙盘游戏”治疗（一）“沙盘游戏”的定义（二）“沙盘游戏”的演化（三）“沙盘游戏”的内涵（四）“沙盘游戏”的运作（五）“沙盘游戏”治疗在中国第五章 分析心理学的实践一、治愈与发展（一）“爱”能治愈（二）自我探索与治愈（三）“忘我”与治愈（四）发展与内在成长（五）时机转化与治愈（六）心灵的真实性（七）自然与感应二、荣格与黑塞：创伤与创作（一）黑塞与荣格的交往（二）黑塞的心理分析经历（三）黑塞的心理分析感受三、荣格与保利：原子与原型四、荣格与克里斯蒂安娜：意象与灵感五、分析与转化（一）倾诉中的开始（二）“阐释”与“辅导（三）分析中的转化第六章 分析心理学的发展一、荣格的晚年二、荣格与荣格学者（一）爱玛·荣格（二）托妮·沃尔夫（三）安妮拉·亚菲（四）卡尔·阿尔弗雷德·梅尔（五）玛丽-路易斯·冯·弗朗兹三、分析心理学的传播四、爱诺思圆桌研讨会五、“后荣格学派”的发展（一）原型学派（二）发展学派（三）经典学派六、国际分析心理学会七、分析心理学与中国（一）灵性：分析与体验（二）灵性：意象与感应（三）灵性：伦理与智慧后记 理解与体验附录 荣格生平与著作年表

申荷永，华南师范大学心理学教授，博士，专长心理分析，中国文化心理学。

1993年以来多次赴美国及欧洲进行关于中国文化心理学的讲学以及心理分析的研习，数次受邀前往瑞上参加“Eranos东一西方文化圆桌会议”，1996年获富布莱特(Fulbright)学者奖，1997年与Murray Stein和David Roserl在芝加哥荣格研究院进行“荣格心理分析与中国文化”的对话；1998年组织与主持“第一届分析心理学与中国文化国际研讨会”，1999—2000年赴瑞上苏黎上菜格研究院进修与讲学，随后作为“国际心理分析学者”继续在美国旧金山荣格研究院进行心理分析的研习。

主要代表论著有：《理解心理学》、《心理教育》、《心理场论》，以及在国内外重要期刊发表的“心理学与巾国文化”、“中国文化与心理学”、“《易经》与中国文化心理学”、“荣格心理学与中国文化”，和“Psycllology of Heart”等。

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自性化过程的目的是人格的完善与发展；自性化接受和包含与集体的关系，不是在孤立状态下发生的；自性化包含着与社会规范的某种程度的对立，社会规范并不具有绝对的有效性

冯.弗朗兹用《庄子.人间世》中有关石木匠和栎社树的故事来描绘“自性化”的象征与意境：

匠石之齐，至于曲辕，见见栎li社树。其大蔽数千牛，絜xie之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数……

石木匠开始以为这是不可用的“散木”，但夜间梦到栎社树对他诉说了自己但求“无用”与大用，顺应自然保全天年的道理。于是匠石终于理解了栎社树：“彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也……且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！“

在讲述完庄子的故事之后，冯.弗朗兹说：”显然木匠理解了他的梦。他明白了完成自己的使命正是人类最伟大的成就，当面对无意识心灵需要的时候，必须放弃我们固有的功利观念。如果把这个寓言翻译成心理学的语言，这个栎社树便象征了自性化的过程，教训了我们目光短浅的意识自我。“

首先，儿童喜欢沙，似乎是对沙具有某种出乎天性的情感。几乎所有的幼儿园里都有“玩沙池”和“玩水池”，同样是一种天然的沙的游戏。

哲学家像孩子一样对沙着迷。“一粒沙就是一个世界”，说得并不夸张，看上去细微的沙粒，又有谁能知道百万年之前它的模样呢？又有谁能经历如此悠久的时光而依然保持着如此实在的触感呢？于是，远古的先民们赋予沙许多神性，用来占卜，用沙来表达心愿，用沙来治疗与治愈。藏传佛教中有用沙来表现“曼荼罗”仪式的，那是神圣的心灵接触与升华。

（省略）

两个盘子，一个盛沙，一个盛水。格温菲尔德开始的时候就是这样做了。卡尔夫改造后的沙盘，两个都放上了沙子，但其中一个用做“干沙游戏”，另外一个则可以加水进去，被称作“湿沙沙盘“。湿的沙盘更容易玩出建城堡、挖洞建桥等游戏效果。

游戏是儿童的天性。因而，游戏中包含着天性的恢复，若是这种天性收到了阻碍或压制。于是，游戏中也就包含了治疗与治愈的条件和机会。当有人问维尼考特如何才能把一个”病人“治好的时候，维尼考特说，教会他玩就行了。许多病症的背后，都包含着某种失去了游戏的兴趣，失去了童真的天性。

过了一段时间，病人又带来了这样一个梦：

（病人的第二个梦）“我正要去看海边的一位医生。我迷路了，绝望地要人们领我到正确的路上，使我能够找到医生。”

荣格分析说：这梦中的“医生”，仍然是病人的“阿尼玛斯”的新的表现。这次他不再是位音乐演奏者，而是一位治愈者。实际上，随着心理分析过程的发展与深入，这种作为原型意象的“阿尼玛斯”，会有许多不同形式的变化。

集体无意识，包含着人类进化过程中整个精神性的遗传，注入我们每个人的内心深处

荣格说“原型是人类原始经验的集结，它们像命运一样伴随着我们每一个人，其影响可以在我们每个人的生活中被感受到

书籍介绍

《荣格与分析心理学》内容简介：深度心理学到目前尚未能植根于中国。我们可以推测，这与中国5000年的丰富哲学与宗教传统有一定的关系。古往今来，从道教、佛教及儒家学说中继承的智慧，已经给中国人的心灵以充分的滋养。许多西方的哲学家，远至莱布尼兹、叔本华，到较近的尼采，都曾为东方的哲学所深深吸引，主要是因为它们能表达出内在生命的真实性，同时强调了内在的心性发展。

• 作者：Vianjane. 发布时间：2015-06-24 21:34:38

  科普可以，但是从专业的角度来说实在是……很一般。重点是这本书和《沙盘游戏疗法》里面有很多重合的的地方，而且还有一些关于协会啊什么的信息。觉得书本结构不太好，专业又不太够吧。

• 作者：二十九寸钉 发布时间：2015-08-17 02:10:33

  国内学者对国外理论的介绍，至今尚未看过一本满意的。大篇幅堆砌自己认识这个圈子里的谁谁谁是这类著作的通病。

• 作者：wymon27 发布时间：2013-07-21 18:43:47

  老申写此书的心态决定了这书不可能成为经典。

• 作者：冬至 发布时间：2020-04-14 22:49:10

  这本对荣格的部分核心概念讲得比较清楚，比如谈“individuation”为何译为“个体化”不好，比如谈“积极想象”究竟是什么。作者时常用中国文化的例子来间接佐证有意思，加了些荣格和黑塞、泡利等人的交往经验也不错，就是后面夹带私货多了些，颇有攀洋人亲戚的感觉，哈哈

• 作者：橘子一方 发布时间：2014-08-30 11:07:09

  呵呵，谁特么关心作者你开什么会了，除了扒来的内容都是一团糟

• 作者：twopersons 发布时间：2011-07-17 21:28:37

  图片比较乱，不必安徒生说什么立马跳出来给图片，看着麻烦。文摘都是废话，当页也写着啊。你以为读书笔记么。原来安徒生早期读书也是个困难户，剪纸手艺不错，喜欢唱歌，更喜欢戏剧。那个时候好人很多，愿意赞助。还喜欢自卖自夸，很可爱。

• 传承中国文化 探究称呼本源

  作者：酌识 发布时间：2023-11-16 18:55:00

  ⛅️在称呼里探究文化历史

  ⛅️从语言中重拾中国记忆

  称呼是我们生活和交往中不可缺少的语言，这本《中国人的称呼》是北京市文联理事刘一达根据自己的阅历和经验，通过平时的细心观察，系统梳理了中国人称呼的历史发展脉络，从历史演变、称呼方式、称呼忌讳等十二部分重拾中国称呼的记忆。

  这本书中罗列很多关于“称呼”有趣的故事，比如“俺”这个字的古义并不是“我”或“我们”，而是“奄”的形声字，而“奄”同“阉”是同义词，也就是关上门的人，换做现在就类似于小区大门口的保安。

  这本书中还有很多我们常说却不明其意的称呼，比如“六亲不认”中的“六亲”指的是哪六亲呢？目前有三种说法：

  ①《左传昭公•二十五年》释为“父子、兄弟、姑姐、舅甥、婚媾、姻亚”

  ②《老子》释为“父子，兄弟，夫妇也”

  ③《汉书•贾谊传》释为“父，母，兄，弟，妻子，子女”

  综上，六亲＝父亲、母亲、兄、弟、妻子、子女，这也就是跟自己最亲的人了。

• 这本书对我的影响

  作者：邱小石 发布时间：2014-04-14 21:15:48

  我读这本书差不多有十年了……07年曾在这里发了一篇……读书笔记……今天再来一篇……很有意义。

  1

  2001到2004年的时候，我住在望京的一个小区。这个小区由七八幢30多层的高楼组成，社区围墙外面就是车流如织的马路。我几岁的儿子只能在峡谷一样的小区里玩耍，四处都是硬地的铺装、夸张的台阶和粗糙的雕塑，只需要不到十分钟，这个小区就逛遍了。大铁门口有一小块平整的地面，这里是社区小孩唯一可以奔跑踢球的场所，但老人也喜欢聚集在这里，所以儿童玩耍得并不肆意。如果没有家长带领，你不会放心让自己的小孩独自外出。

  那段时间我开始阅读《建筑模式语言》，并仔细的写读书笔记。模式二十一是这样描述的：

  不高于四层楼

  １、高耸入云的建筑会使人发狂。精神病和犯罪率提升一倍。

  ２、居住的房子，“不高于四层”能恰如其分的表达出建筑的高度和人的身心健康之间的相互联系。

  ３、当母亲在厨房的窗户看不见自己在街上的孩子时，心里就焦急担心。数据统计，仅仅因为建筑的形态，儿童与外界的接触交流，１００分是满分的话，低层８６分，高层只有２９分。

  这段笔记呼应了我当时的心声，条件成熟的时候，我选择了重新置业，搬离了望京，选择了较为低密的郊区。回头从区域发展物业增值的角度看，这是一个折损的选择，但它确实改变了我的生活方式。

  后来经常有朋友做专题，调查影响你最深的一本书，这对我是一个特别简单的事。我会毫不犹豫的推荐《建筑模式语言》，当我不知道该做什么和怎么做的时候，我就看这本书。它营造的语言风格、价值观念、方法模式，渗入了我的工作和生活，比如如前所讲，甚至影响了我对儿子生活环境的选择。

  2

  社区有更安全的环境、更疏朗的空间，为儿童提供了更多探索的自由。但这远不能满足儿童成长的条件。《建筑生活美学》杂志第六期我们曾做过“社区公物”这一专题，调查了很多有关社区儿童的游乐设施，它们看起来非常不错，五彩斑斓，都是工业化定制，被固定在塑胶的场地里面。《建筑模式语言》里面有一段关于儿童游戏场地的模式表述，反思了这种现象存在的问题：

  《建筑模式语言》模式之七十三：冒险性的游戏场地

  １、游戏主要功能是培养儿童的想象力，看起来干净、挺好的、有益于健康的其实恰恰让儿童变得消极。

  2、社区有条件灵活的发展冒险性和富于想象力的游戏场地，应有更多的没有被沥青覆盖的地面，有泥土，有干树枝，有岩石。这比儿童攀爬的滑梯和秋千架强。

  ３、给儿童空间，让他们再创造自己的游戏场地。

  我想起我们小时候生活的环境，没有围墙，在野地里翻滚长大。当时武侠小说盛行，为了练成轻功，我们躲着大人，从河边运了很多河沙到坡底，试着从上往下跳，看谁的脚印浅谁就更厉害。这是我们自己创造的冒险之地，在没有知识构成的成长阶段，儿童的荒唐性正是其创造力的本源。

  但现在的社区构建，用成人与成本的角度，用足了场地，固化了各种元素。它几乎不提供儿童自己的秘密、冒险的可能，各种游戏都在公开与安全为第一的原则下展开。

  3

  儿童需要玩耍，也需要学习。在这方面，社区的准备更加的乏善可陈。大人们把孩子往学校一扔，或是周末把孩子塞进各类辅导班，就认为完成了教育的责任。社区本身如何成为一个校外学习的课堂，成为社区儿童认识社会和自然的途径，其实有大量可实践的操作。

  比如近年流行的儿童职业体验，社区的配套设施就可以辅助完成：带领儿童参观物业管理的流程、各种商店的工作，了解菜点超市摆放的各种商品，设计参与社区商业的交易活动等等。这都是建立身边课堂的现成素材。

  《建筑生活美学》杂志第四期“社区标本”专题，我们曾做过这样的尝试，绘制了社区的地图和社区栽种的植物，将植物的环境位置与地图匹配，儿童拿着这样一张植物导览图，可以方便的找到植物并学习相关植物知识。这种学习模式极具延展性，从社区规划、建筑、景观、道路等等，都可以转化成为儿童身临其境的“课本”。

  长假期间去体验三亚万科森林度假公园，印象深刻，它将自然保护的观念贯穿于景观美化的行为之中，比如对湿地、鸟类、植物的认识与保护，融于一整条社区的导览体系，这都是非常有趣并且有思想的尝试。

  社区有向社区儿童传授生活方式的条件。建立社区的学习网，建立与社区的接触面，不仅仅是硬件，还有社区居民、家庭教师、热心帮助青年的行家、教小孩子的大孩子、讨论会、兴趣小组等等能够参与的环境的营建，设想把他们编进 “社区的课程表”，会创造多么有魅力的社区。这并不是遥不可及的理想，都是稍加用心便能付诸实施的事情。最大的难点，还是社会共同观念的养成。

  前一阵，我儿子希望我以家长和社区业主的身份，跟社区小学的校长写一封信，说服校长准许他们周末进学校踢球。因为校长认为他们已经毕业，就不应该再进学校踢球了。我理解学校的规则和校长的担忧，但这种观念形成的土壤，已经分辨不清一个学校应承担的责任和一个校长应有的使命。

  学校尚且如此，社区成为学校，任重道远。但同时，创造出一个与众不同的社区，存在极大的机会。

  4、

  社区儿童成长面临的环境，还有比上面谈到的更急迫的更未知的问题。

  从望京搬离到这里，我在这个社区已经入住了八年，儿子从小学一年级到今年进入了高中。社区只有一所小学，由于教育资源的稀缺、社会环境的压力、家长的急迫性，中学之后，社区里的孩子开始陆续搬迁四散。从最初搞一个生日会要为二三十人准备，一呼百应到学校踢球，在社区疯跑，到现在周末只有一两个小朋友在家对打游戏，这种变化无疑对儿童成长造成困惑与干扰。当然细想背后的社会动荡，每一个家庭的折腾与付出，更令人唏嘘，这是另外一个话题。

  儿童对儿童的需要，甚至超过了他们对母亲的需要，正如《建筑模式语言》里说，通过详细的数据调查，儿童在成长期，必须至少和５个同龄儿童保持持续的接触。如果儿童与儿童不能在一起痛痛快快的玩，会对精神性格造成重大的创伤。

  儿子的朋友们如今天各一方，通过QQ群朋友圈保持彼此的联络，技术创造了另一种保持关系的生态，没有了故乡的记忆、发小的维系，究竟对心理、成长会产生什么样的影响，这种担忧是多余的吗？未来不可定论吗？

  5、

  用《建筑模式语言》之模式二十六：生命的周期 ，来回应上面这个问题，也结束本篇文章。

  这段文字特别的美，让人相信无论社会如何发展，总有一些根本的东西，是人类独特性的生命的美感：

  １、为了使人的生活过得美满充实，在其人生的不同时期，每一个时期都要划分得一清二楚，各具特色，决不雷同。对此，社区责无旁贷。

  ２、《认同感和生命周期》一书中，描述生命周期的不同阶段的八对关系：婴儿的信任对不信任，幼儿的自主性对羞怯和怀疑，儿童的主动精神对内疚，少年的勤奋对自卑感，青年的认同感对认同感的扩散，初出茅庐的成年人的亲密感对孤独感，成熟的成年人的开创力对迟钝性，老年的完整性对绝望。

  ３、与此相关，平衡的社区包括对环境的历史记录，从一个时期到另一个时期的世俗礼仪，婴儿要有栏杆的小床和诞生地纪念，幼儿拥有自己的地方和特殊的生日，儿童有邻里的游戏的场所和最初的朋友，少年有冒险的地方并付应付之款，青年有兴趣协会和毕业典礼，未成熟成年有夫妻的领域并建造家园，成年人有自己的书房和一些公共权益的集会，老人则有家庭相伴并准备好葬礼和墓地。