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编辑这套充满奇迹和饱含诗意的书，无疑是为了使您能从一种独特的角度对藏族文化，尤其是对浸透了佛教思想的藏族人的历史和精神世界有个全新的认识和震撼。

《西藏奇迹之书》由藏族著名文化人才旺瑙乳编著，全书共分八个部分，近26万字，辑录了已出版的藏文化典籍中的172则轶闻趣事，是了解遍布在西藏各地、各个历史时期的高僧大德们精彩的神通奇迹的一部全景式读物。

《西藏奇迹之书》中有大量的唐卡、佛像图片资料，在了解神秘的西藏文化的同时，更给您以直观、身临其境般的感受和认知，将看似不可思议的奇迹，在图文之中展现。

《西藏奇迹之书》系西藏之书书系的第三部。该书系以“香格里拉的秘密”为宗旨，已出版《西藏创世之书》、《大师在西藏》两本装帧精美、图文并茂，富有浓郁西藏特色、深受读者喜欢的图书。

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书籍介绍

编辑这套充满奇迹和饱含诗意的书，无疑是为了使您能从一种独特的角度对藏族文化，尤其是对浸透了佛教思想的藏族人的历史和精神世界有个全新的认识和震撼。

《西藏奇迹之书》由藏族著名文化人才旺瑙乳编著，全书共分八个部分，近26万字，辑录了已出版的藏文化典籍中的172则轶闻趣事，是了解遍布在西藏各地、各个历史时期的高僧大德们精彩的神通奇迹的一部全景式读物。

《西藏奇迹之书》中有大量的唐卡、佛像图片资料，在了解神秘的西藏文化的同时，更给您以直观、身临其境般的感受和认知，将看似不可思议的奇迹，在图文之中展现。

《西藏奇迹之书》系西藏之书书系的第三部。该书系以“香格里拉的秘密”为宗旨，已出版《西藏创世之书》、《大师在西藏》两本装帧精美、图文并茂，富有浓郁西藏特色、深受读者喜欢的图书。

• 作者：LightenU_Rita 发布时间：2011-06-01 19:42:32

  really really good

• 作者：羊須 发布时间：2015-02-26 20:38:08

  拜读了谈鲁迅的最后一部分，深感文学鉴赏——姑且这么叫——的多维度性。

• 作者：Ruth 发布时间：2022-01-21 17:25:06

  善良、坦荡、刚毅、豁达的苏格拉底，无畏地赴死，无上的荣光。希腊精神真正完美的化身。“这不是一次成功的申辩，却无疑是西方思想史上最成功最生动的教谕。”这一版翻译和解读都很好。

• 作者： 发布时间：2020-04-23 21:28:08

  全彩印刷图文并茂，专门描述安达卢西亚和马格里布的历史很少见，巴巴里海盗部分缺少地图略显遗憾。西哥特罗德里克的宝塔预言；塔里克征服查理曼撤退和罗兰之歌；后倭马亚的拉赫曼一世；宽容的统治和殉教者；拉赫曼三世和阿尔曼佐尔；诸小王和北非柏柏尔的征服；游走的熙德 收复失地运动；军事堡垒 格拉纳达和布阿卜迪勒；西班牙对摩尔人的驱逐；摩尔人的复仇和北非的西班牙堡垒；冒险的巴巴罗萨和上将海雷丁；阿尔及尔海盗城；热那亚威尼斯和多利亚；普雷韦扎海战；德拉古特和瓦莱塔 马耳他骑士团之战；勒班陀海战和唐胡安 ；塞万提斯和海盗；欧洲均势和美国打头的围剿 法国征服。原作者生活于20世纪初还多次引用克里米亚战争的轻骑兵，不过对于摩尔人驱逐和西班牙沉沦显得宗教斗争之感。

• 作者：-不变星空 发布时间：2022-10-19 18:10:55

  少数篇章还是可读的

• 作者：rice pudding 发布时间：2018-07-07 11:25:08

  第二次靠书走出一段迷思

• 《影子少女》:追寻幸福 与生活和解 找寻内心宁静

  作者：小七 发布时间：2021-11-23 11:22:10

  生活就像是一场游戏，我们都在竭尽全力想要取得胜利，但其实，最终赢得胜利的那个人，不一定赢得了幸福。

  

  每个人都在追逐幸福，不管是爱情还是亲情，都想要透过情感的链接找到属于自己的内心的宁静。殊不知，生活是调皮的，总是会给我们一个盲盒，你永远不知道里面是什么，也许是惊喜，也许是惊吓。最近读《影子少女》，从中也看到了不一样的故事。

  

  关于爱情

  爱情这是一个永恒不变的话题，人们总是在追逐相濡以沫的爱情，也时常沉浸在青梅竹马，两小无猜的爱情故事里，更是会被执子之手，与子偕老的长久相伴感动。年少的人们总是会被爱情冲昏了头脑，一股脑扎进爱情的漩涡里无法自拔。

  年轻的我们总以为，有情饮水饱，我们可以为了爱情而不顾一切。就像唐纳德和莉莲，他们不顾一切，跨越了民族和国家的距离，义无反顾选择了在一起。莉莲离开家，和唐纳德到了洛杉矶，和唐纳德的父母一起生活。可是，婚姻不只是爱情，更多的是生活的琐碎。

  莉莲不会日语，唐纳德的父母不会英语，这也成为了他们生活的隐患。唐纳德的父母也没有接纳莉莲，在他们心里，莉莲就是唐纳德的绊脚石。这也使得唐纳德和莉莲心生嫌隙，日积月累，隔阂越来越大。爱情，也逐渐走向了消亡。

  他们的爱情败给了现实，也因为战争戛然而止。莉莲被遣返回了日本，他们的故事也就此终结。

  当激情退却，能够留下温情，这样的爱情才值得人惦念。

  因为荷尔蒙产生的情愫，不一定可靠，但是，没有现实支撑的爱情，一定会很艰难。

  

  关于自我救赎

  你渴求过世界上另一个自己么？很多时候我都会在想，如果我们能够找到世界上的另一个自己，感受一下他的生活，该有多好。

  每一个内心有缺口的人，都会想要寻找心理慰藉。景和花更是如此。

  景和花是莉莲的孩子，她们是双胞胎，景调皮捣蛋，花乖巧懂事，一直以来花都渴望通过自己的乖巧懂事夺得母亲的爱。可是，越是乖张，也就越是无所畏忌，获得的偏爱也就越多。景得到了母亲所有的偏爱，尽管她性格乖张，却依旧倍受宠爱。

  家庭里的偏爱会给孩子带来很多伤害，花一直在痛苦和纠结中生活，当失望积攒到一定程度，也许就会爆发。花选择了离开，逃离了她们的家。可是，逃避始终都是暂时的，她还是遇到了景，母亲去世，景出现了纽约，可是她们的相遇竟然是景受到了严重的伤害，她们直接的线越绕越紧。

  这次别开生面的重逢，让她们之间的心墙逐渐瓦解。花一直以为自己逃不过心里的坎儿，可最终，她还是亲手填平了沟壑。

  花填补的不只是两个人的距离，更是她受到伤害的心。

  

  终其一生，我们都在追寻爱，渴求用爱化解一切。我也依旧相信，爱，会让我们获得重生。不管是花、景，还是莉莲，都是在渴求爱，渴求爱情，渴求亲情，也都在用爱来追求幸福。

  如果还没有遇到，那就不妨等等，学会等待，也学会和自己和解，和过去和解。

• 小议《吕氏春秋》前三卷

  作者：子晞 发布时间：2008-09-22 21:30:27

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  引子

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  比庄子什么的好懂多了，没看注释跟翻译基本上也没问题。顺便把吕不韦的传奇生平又回味了一下。

  据说吕氏春秋前面依次按十二个月份写的十二卷是核心，也像是书名来历，所以读了这十二卷。读过之后，不论从语言还是思想，觉得最精彩的还是春天三卷，其它三季应该就不是一个人写的了。

  或曰吕氏春秋属于杂家，不同意，它是杂而不成一体。春天主要以道家思想为主，兼有儒墨各家；夏天写尊师重道，谈君臣父子，很儒家，后面又写些音乐相关的；夏天写军事；冬天写国是，还发表了一同对丧葬的态度。

  书里面除了各家思想，还有民风民俗，故事寓言，也值得把玩。今就前三卷春天写一些体会。

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  齐物主义

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  书中有【天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。】，此思想属于道德经里面的“天地不仁，以万物为刍狗”。言所有事物都是中性的。

  书中有个很有意思的故事：【荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”】。阐明了儒道在这个问题上的不同关注点，可见道家是把这个思想发挥到了极致的。在儒家的语言中每个人都一样没有区别，有教无类，天下大同。在道家的语言中只剩下谓词了，任何主语任何宾语在任何情况下都是平齐的。

  插一句他们对死亡的态度与之后的中国两千年相比也是如此的唯物【所谓死者，无有所以知，复其未生也】，也没有鼓盆而歌那么极端。

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  法自然

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  “天无二日，地无二主”。某还懂希腊文的历史老师一谈到中国古代的这些话就痛心疾首，说这就是之所以中国直到近代之前都一无思辨二无民主的原因，他把这种话的出现归因于中国人没有逻辑。

  而实际上读了包括吕氏春秋等典籍再来看这个问题，我们发现这个其实是中国人有一种亚逻辑替代了严谨的逻辑。科学思维有很多种的，归纳、演绎、类比。所谓归纳是从经验总结抽象规律，所谓演绎是利用抽象规律得出现实结论。而中国人也许是自古没有多少抽象思维，所以这两种都不在行，用得最多的是类比，直接从具象到具象，不经过抽象环节。

  比如上面的“天无二日，地无二主”，跟对对联似的（古人的确喜欢用对仗用排比，可以避免误识句读，看来类比还可以归咎于古汉语没有标点），直接可以从一个具体现象推出另一个具体结论。而上联中国人用得最多的就是自然，所以中国人强调法自然，强调天人合一。从星空类比皇权，从天地类比阴阳乾坤，从五行类比五色五声五味五脏……无一不是类比推理的杰作。

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  适度的态度

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  接着上面“天地不仁，以万物为刍狗”，老子的类比就是“圣人不仁， 以百姓为刍狗”。吕氏春秋也有【故圣人之制万物也，以全其天也】。按着事务的本性对待它就可以了。

  对待万物如此，对待能够满足自己欲望的事物、对待自己的欲望也该如此。故有【欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也】，【是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则舍之，此全性之道也】，【非好俭而恶费也，节乎性也】。被他们反对的有【其於物也，不可得之为欲，不可足之为求，大失生本】，【夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿】，【物也者，所以养性也，非所以性养也】。

  他们不是禁欲主义，也不是纵欲主义，强调适度，这个与中庸呀，中观呀，中道呀什么的是不是都是一个思维模式。甚至再联系到大家微积分里面学过的中值定理都不为过，即过与不及之间的某个位置才是最好的，虽然不能定量分析，但各个学说都知道最好的地方在中间某个位置。具体在哪里，就自己把握吧。

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  好恶

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  既然上面定了对物对我的标准，那么就有了好恶。全其身就成了能想到的最浪漫的事。【嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也】，不以物伤其身，白话就是凡事不要太勉强，对自己好点。

  人都怕死，孟子却说“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。（再次说明类比是古人主要思维逻辑）生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”，而吕氏春秋说【子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”】。虽然都说死不是最可怕的，不过目的大相径庭。

  无独有偶，大学章句中说“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。”，此为儒家奉行的做人做事的次第，吕氏春秋有相同的次第【道之真，以持身；其绪馀，以为国家；其土苴，以治天下】，不过他们所看重的又恰恰截然相反。

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  主动被动

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  文章也强调了主体作用，应该是吸取的儒家反求诸己的思想，曰【射而不中，反修于招，何益於中？】，孟子也说“仁者如射,射者正己而后发;发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣”。还有【欲胜人者，必先自胜】，【故有道者不察所召，而察其召之者】。

  也引用了墨子的故事，说明外物对主体的影响【墨子见染素丝者而叹曰：“染於苍则苍，染於黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。】

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  关乎政治

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  语出据说是战国成书的《六韬》，【天下非一人之天下也，天下之天下也。】，现在听起来也是掷地有声。还有一句【诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣】。

  这一点体现了中国古代的政治合法性的判断法则，所有人都赞美三皇五帝（有一个人例外，而且说自己死了要随葬一把斧子，好到阴间去砍了他们的头，这个故事也被当作反面在吕氏春秋中出现），他们好是因为他们的道德好。甚至成汤、周武此类想弑君篡位之徒，也被认为是道德高尚的人，而夏桀、殷纣这样的失位的正统，就都成了道德败坏之辈。政治道德化也是中国的传统，所以人们都觉得君君臣臣，国家就好了。这一思想也影响了中国数千年了。

  不过最后其实仿佛依稀看到一点分权的朴素思想【先王之立高官也，必使之方，方则分定，分定则下不相隐】。比较囧的是这个也是从天圆地方的思想类比过来的。