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• 作者：danyboy 发布时间：2022-07-14 00:10:41

  漫画呈现的“当代艺术家”词条，比较偏重知识性和前沿性了。虽然以漫画为载体， 实际上主要是社会学的视角，认为当代艺术并不是艺术发展到当代的样子，而是存在于当代的、迥异于古典和现代艺术的、艺术门类或流派之一。作者认为，认识当代艺术不能像以往的艺术研究那样，只关心作品和观赏者的接受，而是要将其作为一种工业机制、被策展、收藏等包裹的一个环节来认知。

• 作者：Zzzz 发布时间：2016-09-24 11:26:38

  读起来很容易，用起来就难。还是得慢慢熟练，有意识去运用基本的技巧

• 作者：叶子 发布时间：2021-06-08 22:22:36

  书里的方法真的很实用。

• 作者：旧风 发布时间：2018-01-02 12:55:52

  看最后的索引，又觉得自己没有读一样…… 我这记性啊

• 作者：幸福进化俱乐部 发布时间：2015-11-14 16:34:36

  015期

  20141222

  如意

  《财富在金钱之外》

  http://www.ximalaya.com/12605301/sound/7173247

• 作者：骇客辉 发布时间：2022-02-24 13:32:52

  关于宇宙的结局的科普

• 作者有点小情绪？

  作者：杰克之路 发布时间：2022-09-04 13:58:36

  绝大部分咨询师都对理性情绪行为疗法不陌生，通过认知行为技术，纠正来访者的那些导致消极情绪的不良观念。

  这本书是理性情绪疗法的创始人Ellis所著，该疗法结构清晰，逻辑顺畅，即使对非心理咨询从业读者来说，也不失为一个有效的自我疗愈方法。这本书讲的足够清楚了。

  不过，Ellis好像不太理性啊！

  在本书第12页，Ellis洋洋洒洒罗列了半页他度过的作家和哲学家的书，嗯。。。我想起一个场景。

  在本书第13页，“在我实行精神分析治疗方法之后，发现这是自发明以来最没效果的治疗。”-- 这句话有点意思。但是在第14页，作者转身说，“从1952年到1955年早期，我在领域内是一个以积极直接方法，以精神分析为导向的心理治疗师，并取得了良好的效果。”所以，精神分析的方法不行，是作者水平高？

  在本书第21页，“我在1959年创立了研究所，而今年来研究所的负责人使用的心理方法，我认为背鳍了理性情绪行为治疗理论。。。在2005年，我被免去了研究所的所有职务并且被罢黜了董事会的职务。。。”好像有点明白作者为什么在书中有一种强烈的自我体现感。

  在本书第65页，“我有句名言是。。。”，如果不是他的太太这么说，而是自己这么说，这好像有点怪怪的？

  这是四个比较明显的“非理性”线索，一种非理性的情绪表达。其实，如果读者留意，会发现这种非理性情绪表达比比皆是。

  这就是我想讨论的问题，作为理性情绪疗法（RBFT）的创始人，在APA推荐的心理治疗丛书中，依然现实出了人类“非理性”的迷人之处。如果用RBFT的方法，可能Ellis的这种感受到不公平的愤怒，或者不被当时学术界认可的愤怒，也许会更加平和？

  但是，为什么没有呢？因为没有必要！我们的很多所谓的“非理性”思维，恰恰是我们成长/进步的动力。而很多所谓的理性思维，其实按照后现代的说法，只不过是一种所谓的外部权威强加在我们的头脑中的一些框架，可能来源于先声夺人的文献，可能来源于当时主流思潮，可能来源于几个利欲熏心的社会工作者等等（比如今天某些让个恶心的教授）。所以，回头来看，什么是理性？只是在茫茫的非理性之下构建的几个支点。人类绝大多数时候是“非理性”的。

  在我们人类行为背后，我们可以构建出很多的解释，我们可以用“理性”的思维和方法说明我们为什么。但归根结底，不过是在我们非理性的头脑中一条看上去可以用康德的先天认知形式解释的路径吧。

  所以，RBFT，以其说是用理性、客观思维来纠正“不合理”观念，不如说是用其它可能的，相对积极的观念来代替导致我们陷入消极和负面情绪的观念。一切，不过是所谓的积极和消极而已，而这是我们个体的感受。

  如果延伸一下，可以换成社会积极与社会消极，比如，一个以犯罪为快乐的人，用RBFT方法，用对社会积极的观念取代个人积极（或社会消极）的观念。

  但观念本身，就是一种社会影响。

  也许某些存在主义者们认为，观念代表了一种自由，一种自我定义存在的方式，所以，一定有能让自身整合性更高的观念，或者被称为，更有意义的观念，从而导致更有意义的存在。

  但，这也只是一种观念。今天被划作存在主义相关的哲学家，比如克尔凯郭尔、叔本华和尼采。同时，也被称为悲观主义哲学代表，所以，也只是一种观念，一种埋藏在非理性下的辩证而已。

  阅读此书，有感而发！

  这本书不贵，而且将RBFT讲的非常到位，值得感兴趣的读者解囊。

• 《女巫》和《最后的女巫猎手》：芸芸众生中那人是人还是巫？

  作者：吴玫 发布时间：2016-08-03 19:39:40

  1348年，黑死病在欧洲蔓延。在随后的短短5年中，有将近二分之一的欧洲人死于此疫，这就意味着几乎每个家庭中就有一人丧命于黑死病。这一场给中世纪的欧洲从政治、经济、宗教等各方面带来毁灭性打击的灾难，留给人们极大的伤痛，嗣后，描述这场大劫难或以此为思考起点写成的书籍不计其数，仅我目力所及，就有法国人薄伽丘的《十日谈》、美国人约瑟夫·P·伯恩的《中世纪的世界·黑死病》、法国人卡缪的《鼠疫》等等，他们从各自的角度对那场叫人忆及便惊恐万状的黑死病进行了追踪和反省。如电影《最后的女巫猎手》那样将欧洲蔓延黑死病归因为女巫作法，大概在欧洲民间广有流传，可对我来说，觉得非常新鲜。

  《最后的女巫猎手》正片开始前是一段中世纪欧洲黑死病蔓延时期的影像还原。茫茫雪原中，已经失去妻女的考尔特率领一群衣衫褴褛的幸存者忍饥挨饿地寻找制造灾难的女巫。与女巫斗法的过程虽不见刀光剑影却异常激烈，尤叫人牵肠挂肚的是，死于考尔特棍棒之下的女巫在肉体变成四分五裂的光焰前对考尔特说的那句话：我要让你孤独地活着，永远。

  这才有了《最后的女巫猎手》。对，这部电影所讲的故事发生在当下，距离欧洲蔓延黑死病的时期已有了800年的间隔。800年以后的考尔特，依然没有妻女，装束完全不同于800年前了那是不由分说的，会开车，还用起了手机和手提电脑。不过，800年来始终没有改变的是，考尔特一直与教会合作，在教会派来的一代代多兰辅助下与深藏在人类里并给社会带来无尽麻烦的女巫做殊死搏斗。

  要把《最后的女巫猎手》当真，我们必须接受一个观念：在我们这个世界上，举头四顾除了因着种族的差异人们拥有不一样颜色的皮肤、眼睛、头发等等之外，还有一个根本差异，就是那些看上去形同人类的男人和女人，或许就是与我们人类有着本质区别的巫界传人。

  人巫共处在黄土之上蓝天之下，是早在远古时期中国先民的朴素情怀。雷海宗先生的《国史纲要》中，就列举到中国古代典籍如《周礼》中多处述及巫祝文化。只是，随后的中国文化以汉赋唐诗宋词元曲明小说等形式以显正宗，《诗经》特别是楚辞中艳丽多彩的巫文化渐渐消退，巫的形象即便有残留，多半也是青面獠牙的负面形象。

  倒是在西方，随着中世纪的传染病和大饥荒给欧洲子民带来的灾难而伴生女巫文化，始终甚嚣尘上，其中还有不少是写给孩子们阅读的童话，远一点的像《白雪公主》，近一点的则有《哈利·波特》，其中都有女巫出没。

  说及童话故事中的女巫，我们不能不提到英国作家罗尔德·达尔和他写的一本书名就叫《女巫》的童话故事，在这则故事中，女巫被姥姥描述成每天杀死一个小孩的恶魔。时光已经来到了1980年代，姥姥7岁的外孙“我”当然不信姥姥的“胡编乱造”，因此马上得到了报应，被女巫灌下了一种药汤变成了老鼠……因为是写给孩子们的童话，罗尔德·达尔给他的《女巫》设计了一个光明的结局，不过，读过《女巫》的小读者，一定不会忘记作家描述的女巫形象：“穿平平常常的衣服，就像平平常常的女人，住平平常常的房屋，做平平常常的工作，而且从来不会被警察抓住”，她们没有指甲的手指、没有头发的脑袋、没有脚趾的脚以及蓝色的口水，只有在她们认为安全的时候才会显露出来——这样的描述，不要说孩子们了，就是成人读者，读罢罗尔德·达尔《女巫》，都会忍不住举头四顾：周围匆匆与己擦肩而过的芸芸众生，到底是人还是巫？

  想要答案，是吗？那就去读一读法国人儒勒·米什莱写于100多年前的一本书，书名也叫《女巫》。这本杰出的社会学著作里，儒勒·米什莱在他那个时代的故纸堆里爬梳了数十年，分享给我们的关于女巫的认知，至今都有着令我们豁然开朗的读后感。

  女巫诞生于何时？儒勒·米什莱说：“从绝望时代开始”。疾病和饥荒，中世纪苦难的两大外在特征，促使人们献身魔鬼，在这本书的第一部，儒勒·米什莱用大量的史料证明了一个史实：所谓女巫，均来自深受病痛和饥饿之痛的中世纪欧洲子民的主观臆造。

  如果说，儒勒·米什莱一书的第一部分受制于书本的学术价值而稍显诘屈聱牙的话，那么《女巫》的第二部所列举的曾经发生过的真实故事，则让我们在痛彻心扉的阅读中认清了所谓女巫究竟是何方神仙。

  凯瑟琳·卡帝耶，是儒勒·米什莱用了3个章节陈述的一个女巫故事的主角，她“溜”出史料记载不知所终时，年仅21岁。就在其短短21岁的人生中，凯瑟琳·卡帝耶可谓受尽了人间折磨，而折磨她的恶魔竟然是吉哈尔神父。只是因为凯瑟琳·卡帝耶打小就显现出与彼时的女孩不一样的出众气质，吉哈儿神父一到凯瑟琳·卡帝耶居住的土伦就开始设计诱骗凯瑟琳失身于他，致她怀孕以后，私自配置药水让凯瑟琳堕胎致使凯瑟琳气息奄奄后，还不罢休，又割破凯瑟琳身上的旧伤疤不让其愈合后谎称，这是女巫印记。已经十分脆弱的凯瑟琳难免举止异常，吉哈尔神父再灌凯瑟琳麻醉神经的药水，致使凯瑟琳行为举止跟彼时民众认知中的女巫形象几乎重叠，这才有了法国土伦历史上著名的女巫审判案中的一例。

  凯瑟琳·卡帝耶、玛德莲·巴范、戈弗里迪……儒勒·米什莱用一个个案例告诉我们，世上本无女巫，是疾病、饥荒和教会的迫害，才是那些曾经花容月貌的女孩精神崩溃，让人们错认为世上真有女巫。

  不过，儒勒·米什莱的澄清，并不能妨碍我们饶有趣味地欣赏有着女巫元素的艺术佳品，比如像电影《最后的女巫猎手》。女巫虽不存在，但恶势力并没有随社会的进步而销声匿迹。艺术佳品中，女巫俨然已经成为恶势力的代言者，她们的出现让我们能享受到正义战胜邪恶的愉悦。