共犯界限论 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《共犯界限论》内容简介：共犯界限包括分工分类法下的界限和作用分类法下的界限，它是共犯理论中最重要的问题之一。论文结合我国立法，第一次全面系统地对共犯的界限问题进行了研究。论文从共犯体系入手，评析了单一正犯体系和二元参与体系的优劣；并结合我国的共犯体系，重新界定了共犯处罚根据的基本内涵；随之对大陆法系的对以犯罪支配理论为代表的诸多学说的利弊展开探讨，提出了区分正犯和共犯基本标准；之后对作用分类法下共犯界限的理论和实践进行剖析，对“主要作用”和“次要作用”进行了全新诠释；最后以现有立法模式为前提，以对因果流程的支配为基础，对我国的共犯界限理论进行了重构。

引言第一章 共犯的体系 第一节 单一正犯体系和二元参与体系 一、单一正犯体系的基本观点 二、二元参与体系的基本立场 三、两种共犯体系的优劣分析 第二节 我国立法采取的共犯体系 一、对不同学说的评析 二、对我国正犯体系的思考第二章 共犯的处罚根据 第一节 德、日关于共犯处罚根据的不同学说 一、责任共犯论(Schuldteilnahmetheorie) 二、不法共犯论(LInrechtsteilnahmetheorie) 三、惹起说(Verursachungstheorie) 第二节 我国关于共犯处罚根据的不同学说 一、以主客观相统一的原则为基准的理论 二、依据德、日学者的观点提出的学说 第三节 共犯处罚根据的重新建构 一、对共犯处罚根据的实质理解 二、我国刑法上的共犯处罚根据第三章 分工分类法下共犯界限的基本理论 第一节 客观理论(Die Objekfive Theofie) 一、形式客观理论(Die formell-objektive Theorie) 二、实质客观理论(Die materiall-Objektive Theorie) 三、对客观理论的评析 第二节 主观理论 一、故意理论(Die Dolustheorien) 二、利益理论(Die Interessentheorie) 三、对主观理论的检讨 第三节 折中理论 一、实质的实行行为理论 二、犯罪支配理论(Tatherrschaftslehre) 三、对折中理论的分析 第四节 正犯与共犯区分标准再整理 一、确立正犯的标准 二、无身份者能否成为真正身份犯的共同正犯第四章 作用分类法下共犯界限的基本理论 第一节 主犯的范围 一、首要分子和主犯的关系 二、主犯范围的认定 第二节 从犯的范围 一、确定从犯范围的不同学说 二、从犯范围的确立 第三节 胁从犯的范围 一、胁从犯是否是独立的法定共犯人之争 二、胁从犯范围的划定第五章 共犯界限理论的再整理 第一节 共同犯罪人的分类 一、不同共同犯罪人分类方法的特点 二、我国共同犯罪人的分类 第二节 现有立法模式下共犯界限理论的重构 一、作用分类法下共犯的界限 二、分工分类法下共犯的界限中外文参考文献后记

1977年4月生，湖北天门人。2000年毕业于武汉大学建筑系，获工学学士学位；2004年毕业于武汉大学法学院，获法学硕士学位；2009年毕业于武汉大学法学院，获法学博士学位。2004年至今在武汉科技大学文法与经济学院任教。发表论文十余篇。

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书籍介绍

《共犯界限论》内容简介：共犯界限包括分工分类法下的界限和作用分类法下的界限，它是共犯理论中最重要的问题之一。论文结合我国立法，第一次全面系统地对共犯的界限问题进行了研究。论文从共犯体系入手，评析了单一正犯体系和二元参与体系的优劣；并结合我国的共犯体系，重新界定了共犯处罚根据的基本内涵；随之对大陆法系的对以犯罪支配理论为代表的诸多学说的利弊展开探讨，提出了区分正犯和共犯基本标准；之后对作用分类法下共犯界限的理论和实践进行剖析，对“主要作用”和“次要作用”进行了全新诠释；最后以现有立法模式为前提，以对因果流程的支配为基础，对我国的共犯界限理论进行了重构。

• 作者：untamedheart 发布时间：2021-02-04 16:17:49

  条理清晰，系统性的介绍了儿童图画书。学者写的稳当全面，深度不够，但抗不过图画书们太精彩，所以没法不好看。

• 作者：大甜甜~~ 发布时间：2009-04-19 16:03:41

  伟哉梁任公！

• 作者：抹茶拿铁 发布时间：2019-08-31 19:04:45

  鉴赏不错

• 作者：魔鬼吊儿郎 发布时间：2015-03-26 14:50:15

  74

• 作者：savery 发布时间：2017-02-20 05:32:49

  社会上对于男女性别的鲜明行为定义是各自不同忧郁的前提，而童年畸形的家庭教育是导致性格影响的主因。虽是西方人所著，但十分有助于理解中国父亲这个群体。

• 作者：川儿。 发布时间：2017-04-30 15:28:32

  俄罗斯科幻……都已经科幻酷了还在纠结公司股权……

• 行走在现代与后现代之间的微观史学——以戴维斯著《马丁•盖尔归来》为中心的考察

  作者：Lownote 发布时间：2011-07-11 16:20:31

  【内容提要】：本文以戴维斯及其代表作《马丁•盖尔归来》为中心，对于二十世纪七十年代以来兴起的微观史学进行了一个初步的考察。笔者认为：行走在现代与后现代之间，是微观史学的一个最为重要的特征。正是这一特征使得微观史学既从现代史学尤其是年鉴学派中汲取营养，又接受了后现代史学的一些重要观念。也正因如此，微观史学在享受这一中间状态带来的巨大优势的同时，也不得不面临理论层面上的内在矛盾。

  【关键词】：戴维斯 《马丁•盖尔归来》 微观史学

  THE MICROHISTORY BETWEEN MODERNISM AND POST-MODERNISM

  Focus on the Le Retour de Martin Guerre（ Natalie Zemon Davis）

  Yifeng Xie

  （Department of History, Sichuan University, China）

  Abstract：This essay is about the Microhistory that focuses on Natalie Zemon Davis and her book, Le Retour de Martin Guerre. The author thinks the situation between Modernism and Post-modernism is the most important feature of Microhistory. In this state, Microhistory got some significant theories from Modern history especially the Annales School and Post-modern History. On the one hand, this situation may become a great superiority of Microhistory, on the other hand, it also leads to some inner-contradiction of theory.

  Key Words：Natalie Zemon Davis，Le Retour de Martin Guerre，Microhistory

  第一部分：戴维斯其人其书

  近来，在北京大学出版社出版的“历史—人类学译丛”中，我们发现了这样一本著作。全书用不大的篇幅向我们讲述了一个有关于真假马丁的故事，为我们勾勒出了法国中世纪晚期的一幅乡村图景，这就是美国著名历史学家娜塔莉•泽蒙•戴维斯（Natalie Zemon Davis）的名著——《马丁•盖尔归来》（Le Retour de Martin Guerre）。

  孟子说“知人论世”，在我们深入探讨这本书的内容之前，尚需对于作者戴维斯女士有一个初步的了解。据译者刘永华先生的介绍：“戴维斯于1928年出生于美国底特律的一个中产阶级家庭，父母均为祖籍东欧的犹太人。二战结束后不久，她进入美国著名的女子大学史密斯学院学习，1949年获得学士学位。在本科学习期间，戴维斯接触到社会主义思想，她称开始了解这一学说时，感觉有如“神启”；同时，她还广泛、积极参与各种左派政治活动，这些经验对她早期的研究曾有不小的影响。她初次接触法国年鉴派创始人之一马克•布洛赫的著作，也是在这个时期。 “在接下来的十余年时间里，戴维斯又相继获得了硕士和博士学位并在布朗大学任教四年。“从1963年至多伦多大学任教，至1977年离开伯克利加州大学，总共有十五年的时间，这无疑是她学术生涯中最关键的时期。在此期间，她在分析里昂档案的基础上，在欧美核心史学刊物上发表了一系列颇有分量的社会文化史论文，不少已收入1975年刊行的《近代早期法国的社会与文化》一书，这些论文奠定了她作为社会文化史学家在国际学术界的地位。这一阶段对她的研究影响较深的是人类学与妇女研究。”

  （左图）《马丁•盖尔归来》书影

  了解了戴维斯其人，让我们再来看看她的代表作——《马丁•盖尔归来》（以下简称《归来》）。若论该书的写作缘起，还得从戴维斯与一部同名电影的结缘开始谈起。戴维斯在本书的前言中谈到：“我碰巧了解到，电影剧本作家让－克劳德•卡里埃与导演达尼埃尔•维涅正着手撰写同一主题（马丁•盖尔的故事）的剧本。于是，我加入了他们的行列，《马丁•盖尔归来》这部电影，就是我们三人合作的成果。” 然而，正是在这部电影的创作过程中，作者感觉到意犹未尽。一部数十分钟的电影，实在是不可能涵盖这个传奇故事的全部内容，也不可能揭示出作者所想要表达的全部内涵。于是，一部传世之作随之诞生，马丁•盖尔的故事重新被拾起，并成为了二十世纪七十年代最具影响力的微观史和新文化史代表作之一。而戴维斯自己，也凭借此书获得了在微观史和新文化史领域的开创性地位。

  大致看来，《归来》一书为我们讲述了这样一个故事：1540年，在法国中南部一个名叫阿尔蒂加的山村里，一个名叫盖尔的富裕农民离家出走，多年杳无音讯。突然有一天，“他”回来了，并与她的妻子贝特朗度过了几年的幸福时光。然而，随着“马丁”与其叔父在经济上冲突的加剧，在其叔父的威逼之下，“马丁”的妻子将他告上了法庭，说他是冒名顶替者。正在他行将胜诉之际，真正的盖尔归来了，经过地方法院和图卢兹高等法院的两次审判之后，真相终于浮出水面，假马丁受到了颇为严厉的惩罚。这个传奇性的故事，不仅引起人们的广泛兴趣,而且也引发了许多发人深思的问题,妻子为什么要承认一个冒名顶替者为自己的丈夫,为什么又要告发他？这个家庭中的人际关系是怎样的,这个故事反映了村民的哪些想法、愿望和感情？正是有了这样的一系列问题,这个故事得以在法国长期流传下来。1561年就有两本书写这个案件,其中一本还是参与审判此案的一个法官写的。此后,这个案件在法国常被提到,还引起热烈的讨论。

  值得注意的是：《归来》一书并不是简单的在为我们讲述一个传奇故事。如果我们可以将全书的第一至第九章视作故事的主体的话，那么本书的导论、尾声以及第十、十一和十二章就全然不是在讲述这个故事本身了。作为一个历史学家，戴维斯想要达到的目的，显然不可能是仅仅通过对于史料的爬梳将这个故事尽可能真实的呈现在读者面前，更为重要的是：在这样的一个故事背后，作者还希望能够提供某种可能的历史解释。在1988年写的一篇文章中，她点名撰写《归来》的一个重要目的，是“将这个故事置于16世纪法国村落生活和法律的价值和习惯之中，借助它们来理解这一故事的核心因素，并借助这一故事回过头来讨论它们——也就是说，将一个传说转化为历史”。

  桃李不言，下自成蹊。这部著作从其诞生之日起，就受到了史学界的极大关注。后现代史学的倡导者之一安克斯密特则将之与勒华拉杜里的《蒙塔尤》、金兹堡的《奶酪与虫子》和杜比的《布文的传说》（The Legend of Bouvines）一道，称为“后现代历史编纂学”的代表作。此外，它还被视作美国新文化史研究的典范之作。最为重要的是，《归来》与金兹堡的《奶酪与蛆虫》、勒华拉杜里的《蒙塔尤》一道，开启了微观史学的先河，成为了微观史学滥觞时期的三大典范之作之一。

  第二部分：微观史学的现代性特征

  前面我们已经谈到，《马丁•盖尔归来》一书是一部微观史学的滥觞之作。那么，微观史学的发生与发展是处在怎样的背景之下的呢？它的主要特征又是什么呢？

  一）总体史观——微观史学与年鉴学派

  法国年鉴学派的著名史家雷维尔认为，微观史学的出现与流行，是与学界对六七十年代主流社会史研究中宏观分析法的不满密切相关的。……对微观史学的兴趣，乃是这一信心危机的症候，也是确定对象并将之具体化的思想源泉。 狭义上的微观史学，主要是与意大利史学家卡罗•金兹堡、埃多亚多•格伦第、乔瓦尼•列维、卡罗•波尼等的名字联系在一起的。对这一学派的方法，金兹堡与波尼曾有专文申论。……他们认为年鉴派主流的分析模式，尤其是长时段的计量分析，“会掩盖与歪曲事实”，它们处理的时段无法触及对日常生存的问题。微观史学将自身定义为“现实生活的科学”(the science of real life)，以重构宏观分析无法理解的“现实生活”为宗旨。 列维认为：他们的著作总是围绕寻求对人类行为的更为现实主义的描述，采用在世界中人的行为的行动与冲突的模式，认定他超越——尽管并非外在于——指令性的、压迫性的规范体系的限制的——相对的——自由。因此，所有社会行动都被视为个体面对规范性现实进行反复谈判、操控、选择与决策的结果，这个规范性现实尽管无所不在，但给个人的诠释与自由提供了诸多可能性。……在这种类型的考察中，历史学家不仅仅关心意义的诠释，而且关注界定象征世界的含糊性，对它所能进行的诠释的多元性，以及围绕象征资源发生的斗争——这种斗争决不亚于围绕物质资源发生的斗争。 我们似乎可以这样认为：从学理上说，这种方法实际上是从社会网络的角度把握个体，从个体的角度理解社会。

  从以上的一些学者的论述中，我们可以看到，微观史学的发生和发展实际上既是对于以布罗代尔为代表的第二代年鉴派的宏观分析维度以及肖努为代表的计量史学方法的反动，也是这一思路在某种程度上的延续和发展。表面看来，微观史学似乎没有太多创新之处，它仅仅是将史学分析的规模，从宏观的层面降低到微观分析，甚至是个人的层面。但是，雷维尔认为，恰恰由于分析规模的变化，史学分析的对象也产生重要的变化。就像摄影与地图制作一样，“改变镜头的焦距，不仅扩大了（或是缩小了）观察对象的大小，而且改变了它的形状和构成”，或者说，“改变地图的比例尺，并不仅仅意味着根据更大或更小的比例来描述不变的现实，而是意味着改变表述的内容。” 雷维尔进一步指出：“微观史学让史学家得以把握宏观方法无法分析的社会行为和经验及群体认同的形成过程。其实，这是个研究策略的变化，史学家的策略不再是对抽象的特征进行统计，而是将这些特征整合、连接在一起。这种方法似乎是人类学强调的“整体主义”或是总体史的翻版，但是，这是自下而上的整体史，而且考察的是具体的整体。”从雷维尔的分析中，我们不难看出：微观史学提醒人们，每个历史行动者在不同程度上参与了不同层面（因而也是在不同的语境里）的不同过程，这些层面包括最地方性的到最全球性的层面，因此，在不同层面之间并没有断裂，更没有冲突。在微观分析关注的个人或群体出发，地方史与国家层面的历史可以打通。“人类学家不研究村庄（部落、集镇、邻里……）；他们在村庄里做研究。”（格尔兹语）微观史学家也是如此。个体、社区、地方或区域本身，不过是史学分析的一个切入点而已。

      彼得•伯克在《法国史学革命：年鉴学派，1929-1989》一书中指出：年鉴派的历史，可以诠释为三代学人继替的过程。它也显示出统一的周期过程：今日的造反者转变为明日的当权派，并转而成为造反的对象。尽管如此，若干基本关注点延续至今。 的确如此，如果我们把布罗代尔和肖努理解为二十世纪七十年代的当权派，那么微观史学就可以在某种程度上被定义为造反派。但正如伯克所指出的，若干基本观点得到了延续，微观史学在将考察的维度从宏观下降到微观层面的时候，实际上并未忘记一种总体史的关怀。事实上也许正相反，正是这样一种维度的改变是的真正意义上的“总体史”有了在一定程度上在一个相对较小的范围内的实现成为可能，要知道，想要以一种整体史的研究方法来做一种全球或者国家层面上的考察几乎是不可能的。

  二）一叶知秋——微观史家们的诉求

  既然微观史家并没有摈弃一种总体史的关怀，那么另一个重要的问题是：他们所探讨的一个局部甚至一个个人，究竟是只能代表他们自身呢？还是在一定范围内具有一种典型性或者代表性呢？要解答这一问题，我们且不要妄自揣度、“六经注我”，还是先来看看微观史家们自己对于这一问题是如何看待的吧。

      在谈到《归来》和《奶酪与蛆虫》、《蒙塔尤》这三部微观史著作时，戴维斯曾一再强调：他们对16世纪乡村社会的兴趣，至少不亚于对他们所处理的故事本身的兴趣，在研究方法上，他们追求的正是两者相互补充的效果：我不认为后现代主义对于实际上有着不同目标的这三本书是个最有用的范畴，……这三本书全都认真地对待地方性文化，然而，它们也关注经验和长时段的传统以及思想结构。……对于那种认为这几本书是后现代的，因为它们拒绝得出普遍性的结论的看法，我的回答是：虽然彼此有所不同，但这三本书全都希望对于超出它们所研究的个案之外的过程能够得出某些洞识。它们全都得出了对于其他案例的看法，不仅是通过可能的类比，而且还通过交往网络和权力体系。 同样的，在《蒙塔尤》一书的题词中，勒华拉杜里引述了《奥义书》的话，以泥、铜、铁的转喻，摆明他处理的虽则只是一个山村，他想要讨论的却是一个时代，一个范围更大的地区。同样，金兹堡对梅诺乔的刻画，是为了讨论宗教改革与意大利乡村文化之间的关系。 正如伯克所称：作者借助一粒沙子研究整个世界，或是用他自身的隐喻说，通过一滴水研究整个海洋。

  由戴维斯和勒华拉杜里等人的“自说自话”中，我们不难看到，虽然微观史家们将其研究的区域缩小到了一个极为有限的范围甚至个人，但他们似乎都没有放弃一种一叶知秋的抱负：总希望能够从个别的事实中发现一些具有普遍性意义的信息。然而，我们怎能知道他们所研究的个案能够具有真正的典型性呢？围绕这一问题，金兹堡与列维都援引了格兰第的“正常的例外”作了答复。金兹堡认为，这一概念至少有两重意思。其一，它指的是那些只是表面看来属于例外的人和事。也就是说，从资料的角度来看，这些人和事相当少见，但是经过仔细分析，他们却是常态的现象。其二，“假如资料对下层阶级的社会现实不是三缄其口，就是系统地歪曲，那么，一个真正例外的（因此统计学上并不常见的）文献，较之一千种老套的文献更有启示”。从列维看来，“正常的例外”这一方法的关键，并不在于在一般性与特殊性之间进行非此即彼的选择，而是如何在力图进行抽象、归纳的同时，不牺牲特殊性、具体性。

  基于以上两个方面的认识，我们不难看到，微观史学的兴起和发展，虽然在一定程度上是对于宏观研究以及宏大叙事的发动，但二者的关系似乎并非如此简单。在缩小视域的同时，微观史家一方面既没有放弃对于总体史的追求，另一方面也没有丢下“一叶知秋”的抱负。因此，从这两点上来看，微观史学似乎并未脱离现代史学尤其是年鉴范式的轨道。可以说，它仍然具有着十分强烈的现代史学特征。

  第三部分：微观史学的后现代关怀

  当然，在看到微观史学的现代特征的同时，我们也不能忽视了其自身具有的某种后现代关怀。二十世纪七十年代，后现代思潮已经初步崭露头脚，如果说微观史学完全不受其影响而只是现代史学内部的一种范式转型，则显然也是失之于偏颇的。

  一）形式的内容与叙事史的回归

  后现代史学的倡导者安克斯密特认为，后现代史学意味着向本质主义的传统告别，向宏大叙事告别：选择对象不再落到树干或是树枝上，而是落在树木的叶子上。在后现代主义的史观中，目标不再是整合、综合和整体，那些历史碎片反倒是关注的中心。安特斯密特强调了后现代史学与传统史学的不同，叶子的特点是，它们与树干的联系只是松散的，当秋天或冬天来临之时，它们便被风刮走了。后现代史学的工作，就是收集被风刮走的叶子，对它们进行独立的研究——而不必措意它们的来源。因为他们担心，一旦将叶子放回到历史之树，诸如欧洲中心论之类的宏大叙事便可能趁虚而入。正是在这种意义上，后现代史学家看好史学研究中的微观分析和叙事方式，因为它们为抵制宏大叙事提供了可能性。

  有些学者认为，安科斯密特的这番话完全是一种“六经注我”式的解读，笔者以为这也未必与事实全然相合。在一次访谈中，戴维斯谈到：“海登•怀特和其他人在指出历史学行文中若干影响我们叙事的文学特性方面，给我们很大的教益。……然而，作为对于历史著作意义的一种总体性的看法，他的立场有其局限性，因为他忽略了历史学家所作出的努力以及他们在为自己的论点作出论证时所遵循的证据规则。在我看来，这两种东西是同时在起着作用的。” 虽然在这里，戴维斯并未全然肯定怀特的观点，但是，她还是十分明确的探讨了怀特等人对于她的史学研究所产生的重大影响。从此后戴维斯的史学实践来看，事实也的确如此：在《档案中的虚构：16世纪法国的赦罪故事及其讲述者》中，戴维斯一反历史学家（包括她本身）惯常的做法，即从历史文献中爬疏资料，讨论文献提到的论题，如16世纪的日常生活、节庆、礼仪、经济活动、宗教冲突等；她讨论的出发点，是赦免书这种文献本身：它们实在何种情形下被制造出来？它们是谁制造的？具体来说，赦免书与16世纪法国的司法程序有何关系？它们是由谁编撰出来的？赦免书中的叙事方式与叙事技巧有何特点？这些方式和技巧，与16世纪法国人的叙述能力与风格，与当时的文学创作有何关联？它们是如何影响司法审判的？在近代早期，赦免书经历了哪些变化？这样一来，传统史学借以建构历史过程的“透明”的媒介——“史料”，本身成为历史学家考察的焦点，这种方法论取向，与美国著名历史哲学家海登•怀特对所谓“形式的内容”亦即历史编纂中“情节设置”等问题的兴趣颇为类似，不过，戴维斯的目的倒不是要解构历史与文学之间的鸿沟，她对这么一种宏大的工程似乎从未表现出特别的兴趣，她的目标要更为具体：即使在讨论“史料”本身的制作过程与“情节设置”过程时，她念念在兹的目标还是对过去的建构，还是对16世纪法国的法制、社会、文学史的讨论。（我们注意到，这部著作是献给劳伦斯•斯通的，而斯通不仅是个杰出的社会史学家，而且是历史编纂学中“叙事复兴”最早的倡导者之一。） 刘永华在比较《归来》、《奶酪与蛆虫》和《蒙塔尤》这三部微观史著作时指出：三书也存在着一些值得注意的差别。戴维斯曾指出，《奶酪与虫子》“更少具有人种学（人类学）色彩，而另两本书更加关注对某一共同体的整体性研究。”再者，《归来》更为关注故事的多重版本，它关注故事是如何被讲述的？人们又是如何将不同的讲述合并在一起的？（《自白与对话》74-75页）落实到叙事风格方面，《归来》与《蒙塔尤》、《奶酪与虫子》也有所不同。从情节设置的角度看，叙事色彩最不明显的是《蒙塔尤》。……《奶酪与虫子》的叙事色彩比较浓，全书各个部分按时间的先后顺序编排，对某些论题的深入分析，则穿插于实践发展的某个时间点上，因此，时间的发展序列大体并没有被切割、打断。《归来》在组织构架上，更加注意贴近（作者眼中的）事情本身的发展脉络，其叙事开始于达盖尔一家落户于阿尔蒂加，再从盖尔与德罗尔斯家联姻，马丁出走，讲到贝特朗本人，迪蒂尔前来冒名顶替，从迪蒂尔与皮埃尔吵架，讲到他们在里厄和图卢兹的官司，从整个审判过程，讲到科拉斯法官撰写审判的过程，科拉斯本人的下场，再到蒙田等人的反应等等。这样一种叙事方式，几乎完全抛弃了分析的框架。可以说，在微观史学早期的三部代表作中，无论从对宏观结构的兴趣，还是从鲜明的叙事风格看，《归来》都走得最远。

  可以说，微观史学这种对于文本本身的关注和对于叙事的重视（或者说叙事史的回归），应该说已经与传统的将历史视作科学的观点甚至年鉴学派的问题导向主义史学发生了冲突。在这一层面上，微观史学不但深受后现代思潮的影响，甚至在某种程度上已经站在了后现代主义的阵营里。或者我们至少可以这样说：微观史学具有这十分浓厚的后现代主义色彩的关怀。

  二）不确定性与相对主义史观

  实际上，对于历史的不确定性和相对性，在后现代主义之前，即已经有一些史家提出过类似的观点了。克罗齐 和卡尔 当然是我们相对较为熟悉的例子，其实在此之前，蒙田就已经提出过一些具有相对主义色彩和不确定性的历史观了。自我塑造与撒谎的界限在哪里呢？蒙田在一篇自我辩护的文章中，曾对他的读者提出这个问题。 他坚持认为：了解事物的真相是如何困难，人类理性作为一种工具是如何地不确定。“真相和假象是如此的相似……我们却只能用同一双眼睛来打量它们。”蒙田自己也承认曾在热烈的讨论中被冲昏了头脑，言过其辞，夸大了真相。不过，我们都在坚持我们的意见，甚至借助强权将之强加于别人。所以，宁要试探性的提议，不要毫不顾忌的确信，宁可六十岁做徒弟，也不要十岁当博士。

  由此，我们便不难理解，为何戴维斯在她的《归来》一书中会专门花费一个章节来介绍蒙田对于这一事件的看法。这种相对主义和不确定感同样影响了戴维斯本人。在全书的最后，戴维斯强调：马丁•盖尔的故事之所以被不断讲述，因为它提醒我们，奇怪的事情时可能发生的。即使对解读它的历史学家来说，它也保存了顽强的生命力。我想，我已经发现了过去的真实面目——抑或，是庞塞特又演出了一次？ 看来，在对于马丁•盖尔的故事的探究之中，戴维斯已经没有了那种兰克以来的史家们对于还原或者重建历史事实的自信力，与过去的史家们相比，戴维斯更愿意把这种对于故去历史的探究当作一场“思维实验”。在谈及电影对于历史研究的启示时，戴维斯说道：电影就有着微观史的某些优势，能够展示具体的表现。它会迫使你去想象某些事情是如何发生的，而那是你只用文字写作不会费心去思考的。……也许可以主要将电影视作一场在实验室中进行的实验，一场思想实验，而不是在讲述真相。

  我们看到，这种对于历史确定性和真实性的怀疑，与后现代历史哲学是十分相似的。沃勒斯坦指出：后现代历史哲学的兴起意味着知识的不确定性，表征的则是社会的不确定性。 一言以蔽之，历史研究中重要的是文学性而非科学性，隐喻、比喻和情节取代了如实性、概念性和解释性规则。没有事实，也就没有了真理，世界被看作是真实的还是虚构的，这无关紧要，理解它的方式同样如此。以往史学家对真理的追求成为“高贵的梦想”，追求真理的行为演变为逻辑上无限可能的解释。这样，后现代历史哲学家就废除了“真实的”叙事与“虚构”的叙事、“科学的”历史编撰学与“诗学的”历史编撰学之间的区分，把历史学完全归结为情节编码和文学修辞。在后现代历史哲学中，历史只能作为话语或文本而存在。 对于这一点，罗兰•巴特更是指出：历史的话语，不按内容只按结构来看，本质上是意识形态的产物，或更准确些说，是想象的产物。

      综上所述，我们可以看到：在后现代历史哲学的视野中，希腊历史女神和史诗女神克里奥的魅力再度熠熠生辉。事实上，后现代历史哲学的思考业已追溯到神话时代。 在这一点上，以戴维斯的《归来》一书的微观史家对于真实性的怀疑和对于历史不确定的思考可以说是与后现代主义的基本思想若合符契的。

  三）福柯的影响与回归政治

      彼得•伯克在其《法国史学革命》一书中谈到：尽管福柯对“影响”的观点持批评态度，但很难不用这个词来描述他的著作对年鉴派法国史学家的影响。正是因为他，他们才发现了身体史及这种历史与权力史之间的关联。 ……多亏了福柯，它被扩展至“微观政治学”——家庭、学校、工厂等的权力斗争——的方向。作为这些变迁的结果，政治史正在复兴当中。 在《归来》一书中，我们可以十分深切的体会到这样的一种微观政治学的气氛。假马丁与马丁叔父之间的纷争，实际上可以被理解为一种家庭微观政治，一种对于家庭领导权或者话语权的争夺。

  第四部分：历史的钟摆

  从前面的论述，我们已经看到：以戴维斯为代表的微观史家们一方面上承年鉴派之余绪，具有十分鲜明的现代史学特征；另一方面又在很大程度上接受了后现代主义思潮的影响。那么，对于这样的一种情形，我们究竟应当作何理解呢？

  要回答这一问题，我们不妨借用一个钟摆的譬喻。如果说自修昔底德以降直到中世纪和文艺复兴时期的历史学著述都是以政治、军事、外交和英雄人物为核心的话，那么启蒙运动时期以伏尔泰为代表的法国文化史研究就是对其的一个反动，希图将历史的钟摆摆向文化一侧。然而，正如伯克所言：与利奥波德•凡•兰克相关的所谓史学“哥白尼革命”的一个重要后果，是将社会文化史边缘化，或者说再次边缘化。 于是，在整个十九世纪，在兰克史学和实证主义思潮的影响之下，历史研究的视域似乎又摆回了政治史的轨道。然而，历史的钟摆不会永远停留在政治史的视野之中，至十九世纪与二十世纪之交，又有史家与历史哲学家们起而反动，西米昂提出必须打破三大偶像（政治、个人、编年），将矛头直指政治史。随着年鉴学派在20世纪20年代末的兴起，这一对于政治史的反动得到了进一步的加强和具体化，心态史（如马克•布洛赫的《国王的触摸》）、经济史（如肖努等人的计量史学）、区域史（如布罗代尔的《菲利普二世时代的地中海世界》社会史、身体史、新文化史纷纷被纳入史学的研究的范围之中，历史学的研究领域得以空前的扩展，与社会科学诸学科的联系也得到空前的加强。尤其值得注意的是，随着布罗代尔将事件史（以政治、军事、外交为代表）定义为“短时段”并将之视为浮在表面的泡沫，似乎政治史、事件史的边缘化已经不可避免。然而事实并非如此： 20世纪六七十年代，随着后现代思潮的侵入，尤其在福柯有关权力和话语的理论和劳伦斯•斯通对于叙事的强调的影响之下，我们似乎又看到了政治史和叙事史的回归，历史的钟摆又开始了相反方向的移动。

  虽然，这样的一个梳理难免失之于粗略，但我们还是能够看到：一方面，自修昔底德以降直至我们今天，历史研究的视域在一种类似于钟摆式的摆动中得以不断的扩展（钟摆的摆动幅度越来越大，总是试图超越之前的领域）；另一方面，似乎历史研究者们对于某些问题（如政治、文化）的关注确又总是在两极之间摆动的。那么，这样的一种类似于钟摆式的研究趣味的转移究竟对于我们理解微观史学有何裨益呢？前面，我们已经提到，微观史学可以说既具有现代史学尤其是年鉴学派的许多特征，同时又包含了后现代的关怀。结合钟摆的理论，我们似乎可以这样理解：微观史学恰处在钟摆由现代史学摆向后现代史学的过程之中。正因如此，它的发展不可能摆脱现代史学尤其是年鉴学派的推动作用和一般特征（例如总体史的关怀、一叶知秋的抱负）；但与此同时，它的剑锋所指已经指向了后现代主义史学，这就使得其在处理史料的时候，不能不具有一种后现代的关怀。

  第五部分：结语

  综上所述，笔者认为：这样一种摆动于现代史学与后现代史学之间的状态就是微观史学的首要特征。一方面，这给微观史学带来了极大的优势，使得其既可以避免现代史学的某些“不见”，又可以避免后现代主义的某些极端相对主义和历史虚无主义的弊端（似乎要将历史完全解构，与文学完全等同起来）。但另一方面，这又给微观史家们带来了极大的矛盾：他们已经意识到了历史不是一个文本（文本的不透明性），但“除了文本，历史无法企及”（詹明信语）；他们想要通过具体而微的研究将历史从宏大叙事中解放出来，但同时又不得不面临消解宏大叙事带来的历史的碎片化。

  历史的车轮永不停歇，后现代史学之后也难免会出现新的反动。但是，正如同钟摆一般，历史研究永远是处在一种动态的过程之中的，不会有永恒的范式，不会有包治百病的良方。有所见必然有所蔽，这样的一种动态正是历史的常态，正如同钟摆的摆动恰巧可以保持它的稳定一般，物极必反，正是这样一种对于前一状态的反动推动着历史学研究的向前发展。此外，我们还必须明了一点：钟摆停留在两极的时间只是一个短暂的瞬间，更多的时候它是走在由一极向另一极的路上的。历史研究也同样如此，极端的情形往往是极为少见的，更多的时候，它是处在一种由一极向另一极的行进过程之中（正如文中着重分析的微观史学一般）。

• 【以梦为马】

  作者：希尔王奇。 发布时间：2012-05-01 10:50:28

  前言：

  这本书是高考过后，哥哥送给我的礼物。他说：“无论结果如何，都希望你的心中始终有着肥沃的土地，并能开出梦想的花。”

  翻到哪页读哪页，因为都是短小精悍的短文，读的时候并没有前后连贯方面的顾虑，

  　　想起一句话说风吹那页读哪页，无所谓章法结构、云淡风清的感觉，想来就是这样的。

  我的心中每天开出一朵云想衣裳花想容之花，　

  不管是有多少雍容反复纷杂的枝杈。 　　

  却依然无法撼动她摇曳多姿的枝桠。 　　 　　

  我的心中每天开出一朵人间四月芳菲尽之花， 　　

  晴天阴雨闪电都毅然而立不会害怕。　

  因为我要让花儿如沐春风好好长大。 　　 　　

  我的心中每天开出一朵接天莲叶无穷碧之花， 　

  在希望田野在粼粼河边抑或是悬崖。 　

  这朵花，无论开在哪里都是阆苑仙葩。

  这本书，单独的看文字。

  每则都是可以独立发展的故事。

  这本书，单独看画。

  每幅都是画中有话。

  无论打开哪一页，就发现自己被带走了，和当下的世界暂时没有了联系；

  　　左边页的画面绚彩，右边页的文字则是简洁有穿透力，

  看文字，让人想写下一个故事。

  看画儿，又让人想画另一故事。

  这本书除了有花，还附赠良田。

  1月 用美好的心翻阅它，去感受这份宁静。喜悦就真的会在心中开出花来。静下心来聆听文字间的吴侬软语，让人心生忧怜。

  2月 在一个风和日丽的日子里，带着我的它，挥手作别岸边上的朋友，向心中的彼岸而去，让人内心兴奋不已。

  3月 心在笑，脸才笑。怀着静美的心情，每天照着镜子说，今天是我的日子。快乐只有种在了心底，幸福才会像花一样开放。

  4月 美丽清晨，在清新的阳光里。带着心爱的猫儿和它。呼吸着字里行间的沁凉空气，更美好的是来自树梢间你蜿蜒的问候。

  5月 春天，我在草地上播下一粒叫做“梦”的种子，满怀希冀给它浇水、除草。施肥，夏天的时候，它果然开出了七色花。

  6月 微笑吧，不花费什么，却创造了许多奇迹。所以常常面带微笑吧，对别人，同样也对自己。

  7月 我有一個小小的梦想，幻想有一对翅膀，向着月亮，在皎洁的光中，静曼的飞翔，总有一天，我会倚在桂树下，听嫦娥弹唱时光。

  8 月 晨曦微露的黎明，满目七彩花瓣，朵朵纷呈。听，它们在窃窃私语，看，我心中也怦然而开的花。

  9月 每个人的心中，都住着一个小小的梦之爱神。无论多么孤独，多么怅惘，我们都不曾放弃追逐繁星的孩子。

  10月 夜深了，虫儿都睡了，星星眨着庸惰的眼，只有月亮还静静地沉在湖心中，我突然想，能不能把水中的月亮邀上来，常在我的天花板上，这样，它就能陪我度过每一个失眠的夜晚了。

  11月 冬天來了，春天还会远吗？放飞我心爱的白鸽，让它衔着我的明媚与恬静的安慰，送给远方的你，待寒意未去，尽心中余热。

  12月 静静听着音乐，往事随歌词一幕幕飘过。那份时光走过的日记，在不经意之间，伴着心中的花，绽放自己的美丽如初。

  就像心里还住着一个孩子，那些童趣和纯真，发自内心、不花力气般的信手捏来；

  　　而那些大人世界里的无趣、纠结和彷徨，则是随遇而安、随心所致的不退让不勉强，

  所有悲伤，总会留下一丝欢乐的线索。

  所有遗憾，总会留下一处完美的角落。

  所有文字，总会静静的排列着，等待你的翻阅。

  相对论：关于人生片段的小矫情。

  一个人是无法抵挡所有事情的。

  一朵白云的阴影，也会令人窒息。

  一阵风的轻柔，也会吹散了阴影。

  一只顽皮的小鸟，也会衔走白云。

  快乐地歌唱，世界跟着手舞足蹈。

  悲伤地哭泣，世界跟着沉默不语。

  苹果树下，有人领悟地心引力。

  午睡过后，有人决定人生目标。

  而你呢？是否还扔在梦想与现实中徘徊？！

  人不是鱼，怎能了解鱼的忧愁。

  鱼不是鸟，怎能了解鸟的快乐。

  鸟不是人，怎能了解人的无知。

  人不是鸟，怎能了解鸟的自由。

  你不是我，怎能了解我的不安。

  偏执狂：关于自己生活的小心思。

  天晴时，心雨。

  天雨时，心晴。

  生活中似乎总是有这样不经意的玩笑出场。

  所以，我养了一只“梦”，与梦为邻不过如此吧。

  它懂我，知我，忍我，温暖我。

  我的“梦”，天天呼呼大睡。

  而我自己，却夜夜难眠。

  纵使这样，我还是希望我和它，近一点，再近一点。

  每个人，都有一把锁吗？

  身体内，都有一个开关吗？

  自己可以说开始吗？

  自己可以控制运转吗？

  后悔的事情可以重来一遍吗？

  可以赖皮或中途退出吗？

  一定要加入人生吗？

  谁又能喊停呢？！

  乌托邦：关于现实梦想的小点滴

  像这本书一样，安好并静美。

  我也一直在制造自己的国，虚无且珍贵。

  收集各地明信片，散发各种闲置物。

  收藏邮票+各地邮戳。

  搜索创意，制造惊喜。

  送给栖息于身边的温暖的人儿。

  和所有以梦为马的人一样。

  我要做远方忠诚的信徒。

  “我是梦中传彩笔，只书花叶寄朝云。”

  虽经漫漫长夜，晚星也都已消失。

  “梦”却为曾忘记它所定的永约。

  当我徘徊于死荫之地难离开。

  有一日的清晨目光倾泻。

  我，懂得了做一个沉默，却心有一片海的人。

  文字的巫咒此刻真像个魔鬼，锋利，直面，将我的真心真性情逼迫袒露。

  而几米的图文并茂像个天使，温暖，婉转，让我的假情假面具逐渐掩盖。

  在谎言中待久了，直面内心我竟是这样的恐慌。

  我，试图将心做成茧，再里里外外缠绕它九九八十一层，不给谁看。

  然，我一个人行走在孤巷中，那么久那么久，才终于与自己的灵魂碰面。

  　　呵，想想竟来可笑着。

  这世界攘攘的人群，有谁不是在寻找自己的灵魂呢？

  结语：每当我想暂时逃离现实时，会找几米的漫画来看，让灵魂出一下窍。在几米的世界里，永远都是森林、小白兔和戴着毛线帽的小女孩。画中的女孩永远眼睛小小，但当你和她对视时，心上会立刻落满柔软的花瓣。她的眼里，永远都是微风拂过的宁静。

  在合上书的时候，你同时也会感到：原来我也被这世界温暖的爱过。

  我一直梦想在现实中遇见几米的女孩。我去龙沙公园玩，却只遇见偶尔跑出来觅食的小松鼠。

  我去和平广场玩，倒是遇见了画中的小女孩。不过，她还是懵懂不知世事的萌童。

  最后，我去照镜子，总算看到了书里那个天马行空的孩子，她早已脱离稚气，满目现实之感。

  我们都要尝试着去与一本好书交谈，并记下这美好的时光。

  其实在我看来，每个人都是一本未出版的好书。在生命中总会有其他人翻阅，来试着走近于你，但真正打开你这本书的，读懂其中字句的并不多。所以生活总是这样有趣，当你拼命去找，却总也找不到；当你以平常心对待时，一切却会悄然而至。

  与其说，我们在读一本好书，是为了完善自己，还不如说是为了更好的读懂自己。

  用一生的时间，其实都是在与自己对话，好坏善恶都是在和自己打仗，若能遇到半个知己，彼此懂得，真是幸事。

  希望，大家喜欢这本图文并茂的书——《我的心中每天开出一朵花》。

  最后：愿你安好，如遇晴天。