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对于大多数考生而言，考试复习是挺苦闷的，有太多的内容要去复习，但又不知道如何复习。有没有一本富有亲和力的考试复习书，能为我们指明复习方向？有没有一本考试复习书，能在考前为我们缩小包围圈，让复习变得有的放矢？这就是我们编写此书的初衷。我们多年从事护士资格考试培训工作，非常熟悉护士资格考试命题规律。武哥根据历年考试情况，为大家指明了可能的命题范围，让大家快乐复习，轻松应试，顺利过关。“考情分析”帮大家了解往年的考试内容，洞察考试命题规律；“武哥提醒”为大家列出了法宝级的内容，极大地减轻了复习负担；典型考题大家可以用来自测，检验复习效果，并且有加强记忆的功效。

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书籍介绍

对于大多数考生而言，考试复习是挺苦闷的，有太多的内容要去复习，但又不知道如何复习。有没有一本富有亲和力的考试复习书，能为我们指明复习方向？有没有一本考试复习书，能在考前为我们缩小包围圈，让复习变得有的放矢？这就是我们编写此书的初衷。我们多年从事护士资格考试培训工作，非常熟悉护士资格考试命题规律。武哥根据历年考试情况，为大家指明了可能的命题范围，让大家快乐复习，轻松应试，顺利过关。“考情分析”帮大家了解往年的考试内容，洞察考试命题规律；“武哥提醒”为大家列出了法宝级的内容，极大地减轻了复习负担；典型考题大家可以用来自测，检验复习效果，并且有加强记忆的功效。

• 作者：旅人之忆 发布时间：2012-11-23 03:18:28

  这是啃的第一部英文原版 好生涩 真佩服当年的自己....才高一 —.—|||

• 作者：kayoko 发布时间：2022-02-09 09:14:50

  只有译文，没有注释

• 作者：初晨 发布时间：2023-11-08 21:58:46

  读的时候一度丧失了耐心，不知道为何两个已经年老的人要进行那样乏味的对话。小说里，真正动人的，是追忆，是已经消失的美好初恋——不只是女主人公的，也包括她的同事们的初恋。读完才发现，那些琐碎无趣的细节之所以存在，大概就为了以过尽千帆的淡然从容来反衬年轻时的惊涛骇浪吧。再怎么温和，再怎么睿智，也终究敌不过内心的执迷。好在，念念不忘，终有回响。

• 作者：×_×% 发布时间：2021-01-12 10:47:44

  《只有你听到》向我们展示的是一个“白乙一”，伤痛中又带有暖意

  《伤》 里面最令人难以忍受的不是那些伤痕，而是冰淇淋店员的逃跑吧……

• 作者：直死之魔眼 发布时间：2018-09-09 19:26:33

  主角太圣母，战斗太逗，手电筒诱敌让我真笑出来了。唯一支持我看下去的就是费伦设定了。

• 作者：kylegun 发布时间：2017-12-14 19:34:12

  奥卡姆剃刀，循环论证，虚拟现实，关于爱丽丝梦游仙境的血腥硬核逻辑寓言，后半段爆脸啃食截肢锯头之类的已经有点太超过了，小林泰三把当年作助理研究员受的委屈怨恨全都发泄出来了吧……台版导读硬是要将这种变态恶趣味解读出社会大义，实在太蠢

• 铁木前传里的苦乐人生

  作者：青檀 发布时间：2013-10-12 10:23:39

                 《铁木前传》里的苦乐人生

    这篇作品是孙犁农村生活题材的一部作品。以平凡的北方农村为背景，以生活在这片土地上的人们为对象，叙述时代变幻中小人物的悲欢离合的故事。整篇小说笼罩着一种淡淡的怅惘的情绪。作为十七年小说中的一篇佳作，很难得的是这篇小说与当时的政治环境保持了一定距离，并且具有浓厚的浪漫抒情色彩。

    故事讲述了铁匠和木匠两家从抗战到建国后农村合作化运动时期不同时代背景下的交好与交恶，反映了在历史剧烈变革的年代下社会对人际关系的影响。在历史的巨大推手下，故事里的人们走向了不同的命运道路。读者在字里行间中穿行，仿佛也置身于当时那个大背景下，走进人物、了解人物，感受着他们的苦乐，亦体会着自己的人生。

    苦是孤独。故事里的每个人都是孤独的，比如九儿。九儿的情感变化是作品的一道主要线索。六儿和九儿的童年，不仅仅是竹马青梅了，更是相依为命。抗战结束了，傅老刚和九儿要回家乡去。九儿和六儿就此分别。后来经过了解放战争，经过了土改，经过了分分合合生离死别，傅老刚和九儿又重新回到了这片土地。可这时情况发生了变化，黎家脱贫了。六儿和九儿走上了不同的道路。九儿加入了共青团，而六儿却变得游手好闲，散漫堕落并且爱上了跟他同样游手好闲、自暴自弃的放荡女子小满儿。从一般意义上来说，满心欢喜重新回到六儿身边来的九儿是被抛弃了。九儿的孤独，是被抛弃的孤独。可是她还不能说，她不能跟父亲说，因为父亲也在烦恼回来后和黎老东之间的关系也发生了变化。九儿不能跟六儿说，他们之间似乎已经没有什么共同语言了。小说的末尾写到黎傅两家决裂，九儿和六儿之间的故事似乎也走到了尽头。在作品的第十九章九儿面对明朗的天，明亮的月，心态平静坦荡。我从中看到了一个女子最美好的品质——温柔且坚定。想起高中时的语文老师说：“孤独不同与寂寞，孤独高于寂寞。”有人说，成功的道路必定要经历孤独，要耐得住寂寞。我想九儿就是一个能够经受得住孤独的人。再简单说说其他人，小满儿是孤独，即使她漂亮的容貌足以吸引大众的目光，可是夜深人静却忍不住在旷野释放孤独的情绪。黎老东也是孤独，当多年来共患难的交情一朝断绝时，他心中也感到痛苦无奈（可是虽然他反省到了自己的错误，但是并没有改正）••••••

    苦是无奈。四儿是接受了先进思想的进步团员，可是他并没有被父亲所接受，被兄弟所认可。偏执的父亲一心偏爱不成器的小儿子六儿，对于憨厚老实的四儿却一味嫌弃，觉得他笨，没出息。对于四儿的工作，黎老东不仅不支持，还极力阻挠破坏。除了父亲，还有弟弟六儿，尽管他曾试图让六儿改变无果，但是他从未放弃。面对这样的亲人，在自己的先进理想与他们的落后思想面前，四儿有些无能无力，但是他有着克服困难的精神和意志。他意识到改变人的思想是困难的。“人怎样才能觉悟呢？学习是重要的，个人经历也是重要的，但更重要的是社会的影响••••••我们要在社会上，加强积极的影响••••••”生活中的种种无奈、误解带给四儿苦涩，但是也磨练了他面对困难的韧劲儿。同九儿一样，他身上所体现的，亦是人性中最优美的品质——坚韧，是“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。其实，无奈的并不仅仅是四儿，还有九儿和傅老刚——面对破裂的情谊无可奈何；还有小满儿，在心中积极改变的希望与周围人对她的成见之间，她有些无力坚持，无力转回到人生的正轨。于是矛盾和痛苦贯穿着人物的内心，带着对世事沧桑的无奈。

    作品中透露的也不是一味的苦涩。流畅的行文中，我们也可以找到乐的影子。回忆是“乐”的。那些难以为继的日子里，傅黎两家相依为命的点滴，隔着遥远的岁月，被镀上了一层金色的光辉。这也是人性的美好。尽管多年后两家分道扬镳，这些记忆仍然作为珍贵的东西封存在人物心底，无论世事如何变幻。

    信仰也是“乐”的。九儿面对生活中的沉重，她选择坦然面对、勇敢接受并且昂扬奋进；四儿面对阻挠和误解，选择努力学习、认真工作并且坚定不移。为什么呢？是因为他们心中的信仰。信仰是一种“冲破惊涛骇浪、在任何艰难的情况下也不会迷失方向”的力量。

    说到最后，其实苦乐何尝不是相溶的。回忆是轻松的，也是沉重的；信仰是坚定的，也是孤独的。然而孤独中自有坦荡，无奈中亦有坚持。这就是作者想要告诉我们的人生吗？也许并不全是。我想，他更希望我们是“满有信心的舵手”，能够“负载着千金的重量，奔赴万里的前程”。是这样吧。

• 卢梭《论科学与艺术（Discourse on the Sciences and Arts，1749）》小摘要

  作者：江绪林 发布时间：2013-03-21 19:35:35

  【按语：《论科学与艺术，1749》是卢梭（Jean-Jacques Rousseau，1712－1778）的第一部作品，应第戎学院（Academie de Dijon）征文而作并于1750年获得奖金。在这篇不长的论文中，卢梭提出了一个普遍命题：科学和艺术的复兴败坏了德行。理由有两类：一类是历史证据，埃及、希腊、罗马等伴随着科学和艺术的兴盛而沦为被奴役者并罪恶充斥，相反早期波斯人、日耳曼人和斯巴达则在无知中具有德行和自由；另一类则直接分析科学和艺术源于罪恶，而且也导致闲逸、奢侈腐化和责任心缺失。

  《论科学与艺术》的论述是粗糙的，但在自然与习俗之间却建立了令人印象深刻的对比，并一直影响到诸如《社会契约论》等作品。难以准确锁定出卢梭那理想的自然或自然状态的根源，但对日耳曼人、斯巴达人和老加图的纯朴和武勇的推崇或许构成了卢梭乌托邦的来源，同时也不排斥圣经伊甸园传统的间接存在。卢梭谈及塔西佗时的一句话或许透露了卢梭乌托邦的主要旨趣：“由于厌倦于记叙一个文明、富饶而骄奢淫逸的民族的种种罪行和黑暗，遂转而寄情于描写日耳曼人的单纯、清白与德行（Such were the Germans, whose simplicity, innocence, and virtue gave respite to a writer weary of detailing the crimes and heinous deeds of an enlightened, wealthy, and lewd nation）。”在以纯朴和无辜来反对科学和艺术的做法中，或许可以说：卢梭是真正的贱民，而贱民以及贱民视角决定性地进入、影响甚至支配了公共论述和公共政治。】

   

  卢梭此书要回答的问题是：“科学与艺术的复兴有助于敦风化俗呢，还是伤风败俗呢（Has the revival of the sciences and the arts contributed to improving or corrupting morality）？”【卢梭：《论科学与艺术》，何兆武译，上海人民出版社2007年版，页17，下同】卢梭认为科学和艺术会伤风败俗并贬斥科学，不过又说：“我自谓我所攻击的并不是科学本身，我是要在有德者面前保卫德行（It is not science, I said to myself, that I am attacking; it is virtue that I am defending before virtuous men）。”【18】并且自认是在捍卫真理。

  第1部分

  在简述了文艺复兴使欧洲从野蛮中摆脱出来后，卢梭为文明和社会给出了一个相当阴郁的视角，“身体的需要乃是社会的基础，精神需要则是社会的装饰。政府与法律为人民集体提供了安全与福祉；而科学、文学和艺术，由于它们不那么专制因而也许更有力量，就把花冠点缀在束缚着人们的枷锁之上，它们窒息了人们那种天生的自由情操——看来人们本来就是为了自由而生的，——使他们喜爱自己被奴役的状态，并且使他们成为了人们所谓的文明民族（The needs of the body constitute the foundation of society, those of the mind its ornamentation. While government and law provide for the security and well-being of people in their collective life, the sciences, letters, and arts—less despotic though perhaps more powerful—wrap garlands of flowers around the chains that weigh people down. They stifle the sense of freedom that people once had and for which they sensed that they were born, making them love their own servitude, and turning them into what is called a civilized people）。”【20-21；这句话后来重新响彻在《社会契约论》开头“人生而自由，却无往不在枷锁之中”；而这里提及的自由后面的描述似乎表明是塔西佗笔下的日耳曼式的自由或托克维尔笔下北方民族的自由。】因此科学文艺使得人“没有任何德行而装出一切有德行的外表。”【21】

  “德行是灵魂的力量与生气（External apparel is no less foreign to virtue than strength and vigor are to the soul）。”【22】在艺术还没有形塑我们之前，“我们的风尚是粗朴的，然而却是自然的（our morals were rough-hewn but natural）。”【23】而艺术风尚则带来一种邪恶而虚伪的一致性，“我们不断地遵循着这些习俗，而永远不能遵循自己的天性。我们再不敢表现真正的自己。而就在这种永恒的束缚之下，人们在组成我们称之为社会的那种群体之中既然都处于同样的环境，也就都在做着同样的事情。”【23，这里卢梭使得自然与习俗形成强烈对比】失去了真诚，然而许多的罪恶以德行的名义被装饰起来。“我们的灵魂正是随着我们的科学和我们的艺术之臻于完美而越发腐败。…随着科学与艺术的光芒在我们的地平线上升起，德行（virtues）也就消逝了。”【25-6；或许卢梭的灵魂被过于搅动了，没有余下安息的部分了么？】而卢梭认为这是一个普遍命题。

  卢梭给出了一系列的历史证据。埃及自从哲学和美术繁荣后就持续成为被征服者；希腊的艺术进步腐蚀了心灵，被奴役；辉煌的罗马到了Ennius和Ovid作家时代后，就堕落为蛮族所蹂躏；东罗马帝国的虽是科学和艺术的藏身之所，却有着最黑暗的腐化和罪恶；中国的被奴役。这里举的例子可见卢梭是以古老的政治自由人民为典范来理解德行的。

  接下来卢梭给出了正面的历史证据：早期的波斯人、Scythians，以及塔西佗在《日耳曼尼亚志》中的日耳曼人和早期的罗马人。这里提及塔西佗时的一句话或许透露了卢梭的旨趣：“由于厌倦于记叙一个文明、富饶而骄奢淫逸的民族的种种罪行和黑暗，遂转而寄情于描写日耳曼人的单纯、清白与德行（Such were the Germans, whose simplicity, innocence, and virtue gave respite to a writer weary of detailing the crimes and heinous deeds of an enlightened, wealthy, and lewd nation）。”【29】这些人蔑视虚伪的高谈阔论。在此卢梭特别推重了斯巴达，“它那幸福的无知以及它那法律的贤明…斯巴达，你永远是对空洞理论的羞辱。”【31】雅典为颓靡的后人留下惊人作品，而斯巴达则是德行的化身。卢梭列举了苏格拉底作为抗议腐化潮流的贤者。但认为苏格拉底在赞美无知则似乎是一种误解？老Cato在罗马起着跟苏格拉底在希腊的类似作用。

  但是科学、艺术和辩证法还是流行起来了，“自从学者在我们中间开始出现以后，好人就不见了。”【35】卢梭呼吁了Fabricius来谴责现时代。脱离永恒智慧为我们所安排的幸福的无知（blissful ignorance），其惩罚就是陷入骄奢淫逸和奴役。【37，但德行与无知之间似乎并无卢梭设想的必然关系，这个结论未必靠谱啊。】“人类本来就是邪恶的；假如他们竟然不幸天生就有知识的话，那么他们就会更坏了（Men are perverse; but they would be far worse if they had had the misfortune to be born learned）。”【38】

  然而科学与德行真的不相容，正直维系于无知么？为了支持这一令人惊异的论点，卢梭需要进一步考察科学和艺术本身。

   

  第2部分

  天文学源于迷信，辩论术源于野心和仇恨，几何学诞生于贪婪，物理学诞生于虚荣，“所有这一切，甚至道德哲学本身，都诞生于人类的骄傲。因此，科学和艺术都是从我们的罪恶（vices）诞生的。”【39】这从科学和艺术的目的上可以看出，譬如法理学处理非正义。而“人人如果只是讲究自己做人的责任与自然的需要，人人只能有时间为祖国、为不幸者、为朋友而效力，那么谁还会把自己的一生用之于毫无结果的思辨（barren speculation）呢？”【40，对思辨的排斥绝对是新颖的；反理性，反启蒙，不信任理性。】

  科学达到真理之路有诸多危险，也没有真理的标志，发现了真理也不一定能好好应用。科学的效果更危险，滋生闲逸（Idleness）。研究或真理也无用，“假如你们从未教给我们任何这类事物的话，我们是否因此就会人口减少，治理不善，不那么巩固，不那么繁荣或者是更加邪恶了呢？”【41-42】在《社会契约论》卷3章9中更以人口多少作为政治好坏的最重要标志。可见卢梭蔑视真理，因为无用。然而，不仅如此，有学识者“以他们那些致命的诡辩武装起自己以后，就在摇撼着信仰的基础并在毁灭德性了。他们鄙夷地嘲笑祖国、宗教这些古老的字眼，并且把他们的才智和哲学都用于毁灭和玷污人间一切神圣的事物。这倒不是因为他们从心底里仇恨德行或者我们的信条，而是因为他们仇视公认的见解。”【42】

  罪恶之一就是奢侈（luxury）。奢侈会败坏心灵，而奢侈者的命运是被征服；在学士才人中引起矫揉造作。“奢侈必然的后果——风尚的解体（dissolution of morality）——翻过来又引起了趣味的腐化（corruption of taste）。”【46】勇敢和尚武的德行会消失，“科学研究都更会软化和削弱勇气，而不是加强和鼓舞勇气。”【49】这里卢梭描绘了从一个另类的伊甸园的坠落，“追怀太古时代的纯朴的景象。那是一幅全然出于自然之手的美丽景色，我们不断地在回顾它，并且离开了它我们就不能不感到遗憾。”【47】

  科学教养“对于道德品质（moral qualities）就更加有害了。”【51】从最初的岁月起，毫无意义的教育在虚饰我们的精神，腐蚀着我们的判断，我们的责任心被遗漏了。我们“并不知道高尚、正直、节制、人道、勇敢这些名词究竟是什么。”【51】在注解中卢梭举了波斯的教育为例：最聪明、最正直、最有节操和最勇敢的四个人教育王子，“他们全都教给他善良，但没有一个人教给他学问。”【52】才智的不同和德行的败坏导致了可悲的不平等（deplorable inequality）和种种危险，“德行就会消沉而且湮没于潦倒无闻之中。…到处都要偏爱赏心悦目的才华而不爱真实有用的才华的原故了。”【54】（卢梭在这里不忘对第戎学院拍马，学院规训文人洁身自好。）卢梭随后抨击了霍布斯和斯宾诺莎的学说的不确定和虚无，并且呼吁：“全能的上帝啊…请把我们从我们祖先的那些知识与致命的艺术里面解救出来吧；请赐还给我们那种无知、无辜和贫穷吧，唯有这些东西才会使我们幸福，并且在你的面前也才是可贵的。”【58】

  但随后卢梭做了一个奇怪的让步，在某种意义上赞美了科学和艺术。把不配接近科学的芸芸众生阻拦在科学的圣堂之外，只让那些伟大的人物去从事科学和艺术的研究。同时君主应该招纳贤士，让权力与智慧结合，“被高贵的情操所激发的，并为了人类的福祉而在共同努力的德行、科学和权威，都能够做出什么事情来。”【60】这里卢梭明确重述了柏拉图的哲人王观念。

  但对于普通俗人，应该只管尽义务。“德行…你的原则不就铭刻在每个人的心里吗？要认识你的法则，不是只消反求诸己，并在感情宁静的时候谛听自己良知的声音就够了吗？这就是真正的哲学，让我们学会满足于这种哲学吧！”【61】将名人们誉为雅典，自诩俗人为斯巴达之后，卢梭呼吁：“让他们知道怎样好好地说，让我们知道怎样好好地去做吧。”【61】

  江绪林 2013年3月21日星期四