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在我们的人生中，信仰究竟意味着什么？是生命的最终依归，还是可有可无的点缀？信仰究竟又能为我们带来什么？是人生道路上的智慧明灯，还是遭遇挫折时的心灵安慰？在这个信仰缺失的时代，人们或是在信仰的真空中失去重心，或是在信仰的渴求中饥不择食，或是在信仰的探索中彷徨迷茫。那么，信仰的真空要靠什么来填补？信仰的渴求应当如何来解决？信仰的探索又该遵循怎样的标准？换言之，对信仰的诉求是否终将归于宗教？希望我们在本文探讨的问题，也正是您所关注的。

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济群法师，1984年毕业于中国佛学院，随后至福建佛学院、闽南佛学院参学任教。多年来，教书育人，学修并重，为沩仰宗第十代传人。现任戒幢佛学研究所所长，闽南佛学院研究生导师，并受聘为苏州大学政治与公共管理学院兼职教授，厦门大学宗教研究所高级顾问、客座教授。长期从事唯识、戒律的研究及讲授。

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书籍介绍

在我们的人生中，信仰究竟意味着什么？是生命的最终依归，还是可有可无的点缀？信仰究竟又能为我们带来什么？是人生道路上的智慧明灯，还是遭遇挫折时的心灵安慰？在这个信仰缺失的时代，人们或是在信仰的真空中失去重心，或是在信仰的渴求中饥不择食，或是在信仰的探索中彷徨迷茫。那么，信仰的真空要靠什么来填补？信仰的渴求应当如何来解决？信仰的探索又该遵循怎样的标准？换言之，对信仰的诉求是否终将归于宗教？希望我们在本文探讨的问题，也正是您所关注的。

• 作者：张弛 发布时间：2018-01-26 09:41:38

  第三课教材。“长期以来，人们总是在某种思想观念的指导下研究佛教，可想而知，其客观程度将会如何。何况，能够通过书本和知识传达的佛教内涵很有限，如果没有修证体验，几乎不可能如实、客观、深入地了解佛教。”（济群法师）

• 作者：樱桃小包子 发布时间：2023-10-22 00:19:46

  很小一本册子，今天去西园寺站门口读完了。年轻时候唯物，现在开始唯心了…

• 作者：esor 发布时间：2020-12-22 08:22:54

  论文集。本来觉得还行，后来发现有好多地方引用别人文章没注明的，以及为什么总要歌颂一番呢…

• 作者：信心不逆熊先生 发布时间：2017-08-06 22:04:16

  ”那些终日为衣食奔忙或沉溺声色的人，从未思考过人生大事，自然也觉得信仰是可有可无的。但信仰所关注的是人生大事，包括生从何来、死往何去，包括对人生价值和生命自我的认识，也包括心灵的关怀及烦恼的解脱。这些都是人类永恒的问题，不会因为我们的忽略而不再存在。“

• 作者：乔音 发布时间：2018-11-16 20:23:24

  关于信仰与理性之间的关系，印顺法师将其概括为：“佛法依正见而建立正信。”信与理性是相辅相成的。

• 作者：Kei_xxx 发布时间：2023-07-26 18:02:23

  论证有逻辑问题，就当看个新鲜

• 全书框架

  作者：helen 发布时间：2024-03-09 19:30:57

  一 信仰与人生

  信仰所关注的是人生大事，包括生从何来 死往何去，包括对人生价值和生命自我的认识，也包括心灵的关怀及烦恼的解脱。这些都是人类永恒的问题，不会因为我们忽略而不再存在。

  二 正信 迷信与邪信

  宗教并非如人们所想象的，源于人类对世界的无知或某种偶然因素，因而到了一定时期就会完成其历史使命。

  要认真观察和思考：其教主是否具大慈大悲的济世情怀，具有值得信赖的高尚道德，其教意是否复合真理，能否使我们的人格得到升华并最终走向解脱。

  三 信仰与理性 科学

  科学研究是人类认识世界的一种方式，本身说不上正见或邪见，关键在于指导科学研究的见是否正确。

  科学帮助我们认识物质世界，改善生存环境；而宗教则是建立社会道德，解决生死归宿，二者无法相互取代。

  四 宗教与社会进步

  健全法制只能制裁犯罪 却不能消除犯罪；良好的制度只能减少导致犯罪的因素，却不能消除实施犯罪的动机。可见，社会问题归根到底还是个人的问题。

  五 信仰现象的分析

  很多人虽然信仰佛教，但却从未发起过出离心和菩提心，或者在初发心之后逐渐将它们忘却了。原因再哪里呢？心的活动需要因缘去滋润。

  烧香拜佛往往带有迷信色彩，是朦胧的宗教需求，或停留在民间信仰的阶段，如何将之导向真正的宗教信仰？

  如何看待因事业或感情受挫才转向宗教寻求安慰的动机？

  一个人是否可以拥有多种宗教？

  有人认为佛教信徒中 文化层次偏低，这一现象说明了什么？

  汉文明本身的知见是和佛教相抵触的。对这只特定时期的特殊现象，古今中外的社会精英中，信仰佛教的比比皆是。从另一个角度说，佛教具有博大精深的哲理体系和和严密的思辨逻辑，假如没有精深的学养，也很难步入佛教思想的殿堂。

  现状看，佛教徒女性占了相当比例，这一现象说明了什么？

  学佛一年佛在眼前，学佛三年，佛在西天。为什么会出现这种信仰淡化的现象？

  当今社会对人疑惑太大了。信仰应该以出离心和菩提心为基础，这也是我们信仰的保证。心的活动需要因缘去滋养，过去修道的人非常重视无常观和不净观的修习，就是为了巩固出离心。菩提心也需要通过不断的观想和实践来深入。而汉传在这里方面都做得还不够。

  信仰还应建立在对佛法义理的认识之上。如何使得我们的信仰得到巩固？或是通过理性认识，或是通过实践证得，或是通过感应道交，如果既没有胜解 又没有实证，又没有感应，信仰自然就会逐渐空洞。

  所以，要依正见建立正信，但对于信仰的实践，不能仅仅停留在思想认识上，它需要我们去身体力行。

  有正见的指引，再加上出离心和菩提心，信仰就能不断得到加强和巩固，深化和提升。

  附：佛教在宗教中的独特性

  一 无神而非有神

  二 业力而非神创

  三 自力而非他力

  四 人本而非神本

• 对郁达夫小说的一点感想

  作者：一颗蛋 发布时间：2016-03-12 11:38:31

         文格反映人格。作家所创造出的人物，环境往往反映着作家自身对这个世界的认知，也反映着作家最鲜活的灵魂。郁达夫小说的第一个特点是拥有自传的性质，郁达夫的许多小说中的主人公都有着他的影子，这些人物的共同之处是在日本留学，受到日本文化的影响，性格热烈而又忧郁，对于原始本能之欲望既服从又羞怯，对美好的事物有着敏锐的直觉和不懈的追求（体现在郁达夫笔下人物对自然之美的感受）。表现的比较明显的是《茫茫夜》中的主人公于质夫，他不仅拥有以上的各种特点，甚至于拥有与作者相近的名字。这自传性质的小说也能够反映出郁达夫本人的心理特征。他生活在中国历史上最动荡的年代，祖国饱受欺凌。他独在弹丸之地的异乡，却仍无奈地感受到了祖国的落后，也沉痛地意识到了落后即被歧视的事实。这对于一个正值热血时期的青年来说无异于巨大的压力与痛苦。同时他承受着独在异乡无人理解的寂寞，这也就解释了为何他笔下的人物总是忧郁而又向往着美好的。在读郁达夫的小说时我发现了一个有趣的事情，就是被普遍认为失败的郁达夫的第一次婚姻的女主角孙荃，郁达夫对她也是怀有深厚感情的。比如《银灰色的死》与《茑萝行》中怀恋妻子的人物形象就反映了作者对妻子的复杂的情感。他在《茑萝行》中细致地刻画了主人公与妻子相处时的情感变化，独居异乡时对妻子的思念，心情烦躁时对妻子施与的暴虐，妻子的体贴与乖巧，妻子生病时主人公的怜惜与心疼。这虽然是一篇小说但从小说中人物的名字与经历中可以清楚的看出小说中的主人公几乎就是作者本人的投影。既然从这两篇文章中都可以看出作者对妻子的爱何以郁达夫最终抛弃妻子结识新欢呢。我觉得这是因为人的本性就是复杂的。郁达夫是一个受过新式开明教育的人，从他的文章中又可以看出他天性的浪漫多情。他与第一任妻子的包办婚姻使他的心里生出了反感，但婚姻又是一种契约，这种契约一样的将两人捆绑的关系很难不使人生出一种羁绊的情感。两人又朝夕相处，生育了四个孩子。郁达夫独在他乡的时候能够使他怀念的他所拥有的女人也只有他的妻子。所以他对妻子必然怀着深厚感情的。然而这样的感情并不牢固，所生出的情感也只是因需要而产生的依恋，郁达夫对她没有探究的欲望，没有迷恋的情感，也就很难产生长久的爱情。于是浪漫而对爱情拥有强烈渴慕的郁达夫遇见王映霞时便成了一段新的情缘佳话。即使他对孙荃没有那么热烈的爱恋，他们终究是有感情的，于是《银灰色的死》与《茑萝行》中怀恋妻子的人物形象便跃然于纸上了。

          郁达夫小说的第二个特点是深受日本私小说的影响。私小说是日本一种独特的文学形式。是由日本的自然主义发展出来的小说形式。注重对人物最真实的刻画，没有隐瞒没有遮拦的展现人物的内心。郁达夫自传式的小说写法其实也有这方面的原因。但我最想表述的是郁达夫小说中对于欲望，情爱的大篇幅描写。郁达夫的许多小说中都对于人类最羞于启齿的性的欲望有着不避讳的描写，我认为这其实是一种对于人之本性的呼唤，是一种人性的解放。所谓你是什么样的人，你看到的就是什么样的世界。一直以来性都是一个羞于启齿的话题，然而作为最原始的本能，性的本质其实是神圣而又美好的，它赋予了生命繁衍后代的能力，使得地球成为一个独特的拥有生命和文明的星球。生存是文明的第一需要，夸张的说，没有性，也便没有如今这样一个世界了。其次郁达夫在他的小说中对于爱情的发生也提出了许多在那个年代看来非常震撼的观点。如果说在《茫茫夜》中于质夫对于吴迟生的爱还只是作者委婉表述的纯粹而高尚的至高的友谊，那么在《她是一个弱女子》中，郁达夫对于同性之爱的描写可谓非常直接了。虽然这两篇文章的主旨都不是同性之爱，甚至于在《她是一个弱女子》中对同性之爱的描写并不全是美好的，但作者所表述的爱情观却是一个极大的精神上的进步与思想的开化。文中质夫曾向往的与迟生共度的美好幻境平实感人，房前的青草，河里的游鱼，和暖的绪风，彼此守候的细节，甚至无聊时打发时间的方式都想的周密详细，即使是旁观者也不得不动容了。在当今的世界，同性之间的爱情比以前虽容易了些，总还是被许多人所不理解。而郁达夫在那样一个封建不开化的年代即提出这样的爱情观也说明了他的对人的本性的解放的推崇，是他的人文情怀的体现，也是其对人的本性和爱情的尊重。

         郁达夫小说的第三个特点即是其中饱含的深刻的人文关怀。他同情弱者，怜悯在黑暗的社会背景下饱受压迫的劳动人民，为被封建礼义所荼毒的人民而悲痛。赞扬美丽的纯洁的热爱劳动的灵魂。郁达夫是一个对祖国怀着满腔热血的人，又是一个情感丰富的人。在异国的经历使得他敏感，忧郁，而又满怀着对祖国的悲戚的爱。回国后对于人民生活的现状自然感到异常沉痛。他敏感的心使他能够观察到社会各个黑暗的角落，并以笔来抒发自己的情感。在《薄奠》中，主人公所结识的车夫朋友即是被黑暗社会压迫致死的典型代表，在小说的结尾，作者更是借主人公之口强烈的控诉了社会压迫劳动人民的行为，也表示了作者深切的悲伤。而在《迟桂花》中，作者给予了劳动少女形象高度赞扬，称赞她为：在知识分子之外还不得不添一种情的成分上去，于书的趣味之上更要兼一层人的风韵在里头。

          第四个特点即是文章中洋溢着的对自然的热爱。依然要从性格说起，郁达夫是一个浪漫的，热爱美的人。自然的美是最纯粹，最神秘也最宏大的美。郁达夫小说中对于自然景物的清丽迷人的描写，无不透露着他对于大自然无限的憧憬和爱，而对于世间污浊与黑暗的厌恶，也使得自然成了郁达夫心灵的避难所。郁达夫曾在《沉沦》中有过这样一段描写：这里就是你的避难所。世间的一般庸人都在那里妒忌你，愚弄你，只有这大自然，这终古常新的苍空皎日，这晚夏的微风，还是你的朋友，还是你的慈母，还是你的情人，你也不必再到那世上去与那些轻薄的男女共处去，你就在这大自然的怀里，这淳朴的乡间终老了吧。真挚地表现了郁达夫对于自然的依恋与热爱。