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民间信仰习俗是传统文化的某些特定分支延续至今的产物，是我们研究各民族历史文化特别是非物质文化遗产的活化石。加强对民间信仰习俗的了解，有利于促进文化认同、增进民族团结、维护国家统一和社会稳定。《民族精神与文化主题书系：新时期的民间信仰》是作者对新时期中国民间信仰习俗的性质、特征、地位和作用的研究成果。《民族精神与文化主题书系：新时期的民间信仰》以上海、江西、福建、浙江、江苏、河南、辽宁、山东、陕西、甘肃、云南、吉林、内蒙古、黑龙江、台湾等地的民间信仰的历史和现状为线索，阐述了其成因及其存在的问题，分析了其作用和发展前景。作者从保护中华民族非物质文化遗产的目的出发，倡导正确看待并全面认识民间信仰习俗，认为应该在把握其文化内涵的前提下，弄清哪些是需要我们保护的，哪些是应该摈弃的，进而发挥民间信仰的积极作用。

引言：市书所言的民间信仰

第一章 上海民间信仰的调查

一、青浦区白鹤镇沈联村调查

二、青浦区朱家角城隍庙调查

三、宝山区祁连镇联西村沈家池圈调查

四、闵行区梅陇镇华一村调查

五、白云观中的瞿公信仰

六、卢湾区调查

七、青浦区调查

八、古代上海地区民间信仰的东扩

第二章 江西赣县白鹭村的儒教信仰

一、白鹭村调查

二、白鹭村的历史贡献

第三章 妈祖信仰的历史与现状研究

一、十五年前妈祖调查从满族故乡开始

二、妈祖信仰在台湾

三、湄洲岛调查

四、浏河与上海的妈祖信仰的互动

五、妈祖崇信的内地传播

六、妈祖信仰所表达的中国人的大同理想

七、浙东妈祖信仰与中国的海洋经济

八、比干与妈祖信仰

九、江苏的妈祖之缘

第四章 女娲信仰的历史与现状研究

一、女娲信仰在主要的汉族地区

二、骊山上的女娲宫调查

第五章 上海三元宫、杭州岳王庙、苏州司徒庙的比较研究

一、上海三元宫调查

二、杭州岳王庙调查

三、苏州司徒庙调查

四、三者的比较

第六章 东北的萨满教调查与研究

一、中国萨满教学在世界范围的后来居上

二、中国萨满教学调查研究的三个历史时期

三、对四个满族氏族萨满教信仰形态的调查

四、在萨满教中呼唤母亲神

五、天祭是萨满教成体系的标记

六、萨满教与氏族外婚

七、萨满教中的图腾崇拜

八、萨满教与北方民族心理素质

九、萨满教与北方先民的文化精神

第七章 非物质文化遗产的保护与民间信仰的发展

一、三个民间信仰的项目是如何成为“非遗”保护项目的

二、黄道婆信仰与上海的海派精神

三、庆阳香包与文化产业

第八章 关于民间信仰的认识与政策导向

一、如何正确理解民间信仰

二、上海香客团体与散居道士的调查

三、上海民间信仰管理工作的现状

四、关于民间信仰政策法规建设的建议

参考文献

全书图片说明

后记

王宏刚，

1949年5月出生。主要从事中国当代民族、民间宗教问题的研究，特别是萨满教与东北民族文学、文化的研究。现任上海社会科学院宗教研究所研究员。主要学术成果有：合著出版《东北亚历史与文化》、《满族民俗文化论》、《萨满教女神》等14部，发表《论满族萨满教的三种形态及其演变》等论文120余篇。

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书籍介绍

民间信仰习俗是传统文化的某些特定分支延续至今的产物，是我们研究各民族历史文化特别是非物质文化遗产的活化石。加强对民间信仰习俗的了解，有利于促进文化认同、增进民族团结、维护国家统一和社会稳定。《民族精神与文化主题书系：新时期的民间信仰》是作者对新时期中国民间信仰习俗的性质、特征、地位和作用的研究成果。《民族精神与文化主题书系：新时期的民间信仰》以上海、江西、福建、浙江、江苏、河南、辽宁、山东、陕西、甘肃、云南、吉林、内蒙古、黑龙江、台湾等地的民间信仰的历史和现状为线索，阐述了其成因及其存在的问题，分析了其作用和发展前景。作者从保护中华民族非物质文化遗产的目的出发，倡导正确看待并全面认识民间信仰习俗，认为应该在把握其文化内涵的前提下，弄清哪些是需要我们保护的，哪些是应该摈弃的，进而发挥民间信仰的积极作用。

• 作者：未注销用户 发布时间：2014-10-31 14:26:48

  想对比之前读过的那本传记《冷峻的良心》，这本更详实也更客观，不仅仅是记录了乔治·奥威尔这个人，还书写了他所处的时代。

• 作者：Jack Chu 发布时间：2017-10-31 23:33:11

  与西蒙辛格的《费马大定理》相得益彰，对初等数论和证明过程做了很好的介绍。

• 作者：smjj 发布时间：2016-06-28 15:06:03

  画面精致，从微观到宏观的表现手法也让孩子耳目一新。信息量非常大，有很多隐藏线索可以给孩子玩，同时考虑到绘本想表达的环保意识，适合年龄在5岁+的孩子。

• 作者：Anna 发布时间：2017-07-03 22:40:04

  人物拍得好，有一张为了突出嘴唇截掉部分头的微笑最喜欢。

• 作者：笑西西 发布时间：2014-03-16 09:44:35

  满脑子都是日剧的剧情……

• 作者：希米格 发布时间：2018-07-14 18:51:48

  作为食谱书还不错，有很多新鲜的搭配，也不难做，最主要是沙拉汁很多都是自己调的，热量可控，也有营养～

• 烦恼的冬天

  作者：阿拉雷 发布时间：2018-01-08 23:59:41

  在1949年之后，美国成为头号敌人，美国作家的翻译引进就变得很棘手，默认的规则是不翻译还健在的美国作家，所以只能翻译欧亨利，马克吐温，德莱塞和杰克伦敦，唯一的例外是斯坦贝克。

  1933年发表我最喜欢的小红马，1935年发表煎饼坪成名，1937年发表人鼠之间，1939年愤怒的葡萄，获得普利策奖，1961年最后一部长篇烦恼的冬天出版，1962年以人鼠之间获得诺贝尔文学奖，从40年代开始斯坦贝克就开始走了下坡路，整个美国西部文学陷于低谷。

  相比起巅峰之作，烦恼的冬天略显单薄，尤其是结尾极其突兀。男主祖辈从英格兰跑到美国，捕鲸为生，攒下了一点家产，到了伊坦手上，由于不善经营，只保住了祖屋，沦落到做杂货店店员，他就读过哈佛，当过上尉，身边的人都认为由于他过于老实正直导致他发不了财，孩子嫌弃他没钱，老婆在外面也觉得自卑。于是经过一夜在海边的挣扎，他决定放手干，他举报自己的意大利老板是偷渡客，谋取低价收购店铺，他给钱他的童年玩伴，造成酗酒死亡，一块田地得以落到他手上。很快儿子作文抄袭被揭发，他只认为运气不好而已，因为大家都在这么干，于是男主突然崩溃了，选择去跳海自杀，这真是个神结局，太敷衍读者了。

  这本书的题材其实很好，一个承担全家的不得志的中年男人的困境，年华老去看不见希望，没有电视没有汽车，唯一能改变命运的机会就是去出卖别人。

  通过现实主义的寓于想象的创作，表现出富余同情的幽默和对社会的敏感观察。这是1962年授予斯坦贝克的颁奖词。

• 看私生活都关了何人鸟事！

  作者：于一爽 发布时间：2008-12-16 00:13:34

     性、婚姻和爱情，几乎是我们最后的一点儿私域了，看了肉唐僧的《被劫持的私生活》，发现他把这点儿私域也是大卸八块，看了叫人齿冷。

   

      肉唐僧是退休老军医，学医的人比较“无情”，讲爱情也不过就是什么肾上腺激素之类的，婚姻是社会契约没的说，于是不如先从性讲起。单从性讲起，也还不够“无情”，反正人这种高级动物说到底也不过还是一种动物，于是不如先不提男女，这本书几乎是从公母叶猴儿说起的。

   

      不过看了肉唐僧的这本“男女遐想”，无情归无情，但后来发现，这种无情根本就是正常，我们一直被很多感情的东西骗了，并且更多时候忽视了性的本能和婚姻这一巨大公权力的影响。很多我们以为理所当然的东西，事实上都参与了对于我们私生活的劫持：道德、法律、孩子、财产、宗教、国家……

   

      所以本书就从这种劫持开始追问“我们所谓的私生活是如何建立起来的，并且世界上是不是真的还存在着一个理想的、人性的两性规则。”

   

      很好玩儿的是，书的封面是达·芬奇的《丽达与天鹅》，这幅画的潜台词根本就是在赞誉人类无法抑制的原始冲动。至于序言，是李银河老师做的。因为书的原名叫《走好，父亲》，讲的是父权制——这种跨文化现象的形成及其走向。所谓父权制，就是讲这个社会是“男人统治女人，一些男人统治另一些男人”。于是这本书的主题也可以说是性别。讲到性别，自然会请来李银河。性别确实是个很重要的玩意儿，和年龄、种族、阶级基本处在同一个数量级上。于是李银河也是借题发挥，捎带手又抗议了一下这种制度如何使女性边缘化，几乎盖了肉唐僧的文字，李银河看什么东西都能看出男女不平等来，这就是职业敏感？可惜我想，肉唐僧的这些文字肯定不是写给女权主义者的，很多女人又不是李银河，总是有人太紧张！

   

      （再者，李银河老师是认真做学问的，可现在女权主义里面也确实充斥了各种冒牌货：谈权力的时候，以女权主义者的面目出场，谈到义务，就又重拾传统女性的扮相。男人有的，她们要；男人没有的，她们也要。这还不算那些大声宣扬“女同性恋”的激进女性主义者，虽然估计她们中间很多人，也不喜欢和女人睡在一起，但为了将“和男人睡在一起”从唯一的选择变为众多选择中的一种，她们也就只有这么惺惺作态了。）

   

      既然是讲性、婚姻和爱情的历史，又或者是讲父权制的形成，那先说说男人的欲望——关于“为性而性”。肉唐僧讲“在男人甚至还没有长出一个会思考的大脑之前，就已经会好色了”。并且从理论上讲，多少女人才够呢？粗略一算，怎么说也得48个，因为这样才可以最大限度的发挥他们的生殖潜能，可见，性这件事，也有经济学的考虑。虽然在实践中，男人要比理论上更好色；而女人也根本好不到哪儿去，关于什么“从一而终”也不过就是男人天真的念头。而如果一个妻子在经济上还独立的话，那大概更没有什么能阻止她去偷情了。

   

      所以从本性上来讲，男人、女人谁也高级不到哪儿去，于是两性原本是可以胡来的。不过随着生产力的发展和社会剩余价值的出现，男人也希望属于自己的财产可以继承下去，于是自然要有个孩子，并且在有个孩子之前，无论如何先得找个女人，有个婚姻。并且与此同时，男人为了确保自己的财产万无一失，开始对女人的性自由进行了前所未有的限制，将“禁欲”等同于“道德”的名义。从此，现代意义上的一夫一妻制家庭，就在这种私欲下产生了。

   

      于是这种一夫一妻制，从本性上来讲，多少是有些不道德的。没有几个人可以在这要维系一生的漫长婚姻中，天天快活。（于是总会有7年之痒之类的，因为7岁的时候，孩子都可以上小学了，所以夫妻间的合作也可以先告一段落了。）所以说 “人类的文明史，就是欲望被压抑的历史”，性关系再不可能是单纯的性关系了，否则与禽兽无异。所有的关系都和经济动机扯在一起，这样人也就衣冠楚楚起来了，文明总是这样一回事。

   

      既然现代的婚姻制度是这样建立起来的，于是肉唐僧又讲：真正有能力毁掉婚姻的，一是性，二是钱，与爱情无关。仅仅靠爱情？根本就是在谋杀一场婚姻。爱情和婚姻中的诸多方面，从根儿上来说，根本就是互相排斥的。虽然这样一讲，就又是叫人齿冷了。

   

      中国是一个耻感社会，于是婚姻中的许多东西，自然习惯用道德、不道德去衡量，比如什么“没有爱情的婚姻是不道德的，只有爱情的婚姻是更不道德的。”而肉唐僧讲：道德这玩意儿，说穿了，也不过就是别人对你性生活的看法。假设一个中国少妇和一个男人偷欢，肯定会一边挣扎着一边讲“让别人看见怎么办。”其实这种事管他人鸟事。并且这种耻感对自己的快感来说，本身也是一种不道德，不过中国人习惯在这种“道德不道德”的艰难情境中偷欢，自古已然，并且真正的特权阶级也根本无需顾及此等鸟事，反正道德更多时候也不过就是一个伪善的玩意儿，说说而已。可见道德总是和经济状况联系，这就是上层建筑、下层建筑那回事。虽然经济状况最好的人，和经济状况最差的人，都并不怎么在乎性道德。不过前者算是道德的伪善，后者则是道德的残忍。伪善是对别人的，残忍肯定是指向自己的，看上去一回事，事实上却暗含了最大的不公平。

   

      于是这本书讲到这，倒是有点正经起来了。本来嘛，人类的思想史，再怎么冠冕堂皇，也没见绕开过男女回事儿。从低处起，从高出落。而至于肉唐僧讲的那些历尽劫难的私生活，关于那些越来越儿戏的爱情、物质化的婚姻，和根本无所谓的性，其实我们也不必大惊小怪，本来就是这么一回事。只是很多愿景或许都有必要更加现实一些，否则只能算是一种新的无知了。

   

      再者，对于我这种根本不需要什么琼瑶阿姨的人来说，读肉唐僧这个老头儿的文字，还真是有点无耻的快感。他把大家的私生活扒开看，几乎露出肉来了。

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