无印良品的设计(2) 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书是《无印良品的设计》的续作，是了解无印良品设计的进阶读本。

曾经仅仅是百货店旗下的一个生活杂货品牌的无印良品，何以一跃成为国际知名品牌？本书通过追索无印良品商品开发的过程、传播设计和店铺设计的原则，以及无印良品与世界设计师在合作模式上所做的努力等，深入解读无印良品不断发展的秘诀。

收录“良品计划”社长松崎晓、日本设计师藤原大、世界设计师康士坦丁•葛切奇、萨姆•海特、贾斯珀•莫里森等人的采访。

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面对全球化趋势，无印良品如何提炼品牌理念？

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在激烈的竞争之中，如何进行改良，让商品保持活力？

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如何打造世界级旗舰店，呈现出兼顾日本特色与本土化的店面视觉效果？

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如何联手世界级设计师，打造具有无印良品风格的经典设计？

——无印良品“设计”的，不仅仅是商品。本书解读渗透在无印良品的品牌理念、店面呈现之中的无处不在的设计，采访与无印良品合作的设计师，分析无印良品能够成长为国际化品牌的奥秘。

前言

第1章 进化之一 Compact Life

向世界传播“Compact Life”

具有更多职能的家具搭配顾问

以“1+1=1”的理念制造崭新的基础款商品

专栏 | “办公场所，同样感觉良好”

专栏 | 三位设计师打造的MUJI HUT

专栏 | 在中国香港地区举办的收纳主题展示会

采访：松崎晓 “良品计划”代表取缔役社长 | 中国，而后美国——无印良品的世界拓展

第2章 进化之二 Micro Consideration

附脚床垫：即使外观保持不变，内容物也在不断进化

抑制脖子刺痛感的可水洗高领衫：打磨基础款商品，制定针织衫新基准

合脚直角袜：切实改善后成为无印良品的代表商品

舒适沙发：重新调整材料，销售量“V”字形恢复

宽脚尖不易滑落隐形船袜：功能与美感并重的大幅革新

不强加制作者的意图，这才是无印良品的风格

在杂乱中方能发现商品开发的灵感

采访：藤原大 藤原大设计事务所 代表取缔役 | 打磨基础款商品，以新的定义重新创作的无印良品

第3章 进化之三 旗舰店的设计

无印良品有乐町／东京：无印良品一切所在的“母店铺”

MUJI Fifth Avenue／纽约：诞生于第五大道的美国旗舰店

无印良品•上海淮海755／上海：“中国首次”备受瞩目！上海世界旗舰店

第4章 世界设计师

采访：康士坦丁•葛切奇 | MUJI为何？不断追问中进行设计

采访：萨姆•海特 | MUJI的设计是“人生的一部分”

采访：贾斯珀•莫里森 | MUJI的设计毫不简单

本书编著者“日经设计”是日经BP社的一个出版部门，专门出版从设计角度探究商业模式的图书。日经BP社隶属于日本经济新闻社集团，是一家提供企业经营管理、专业技术，以及生活时尚高增值信息的跨媒体专业出版社，其核心业务包括杂志、图书、增刊等的出版和网络业务，还提供展会、研讨会、定制出版、调查、咨询等多种模式的服务。

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书籍介绍

本书是《无印良品的设计》的续作，是了解无印良品设计的进阶读本。

曾经仅仅是百货店旗下的一个生活杂货品牌的无印良品，何以一跃成为国际知名品牌？本书通过追索无印良品商品开发的过程、传播设计和店铺设计的原则，以及无印良品与世界设计师在合作模式上所做的努力等，深入解读无印良品不断发展的秘诀。

收录“良品计划”社长松崎晓、日本设计师藤原大、世界设计师康士坦丁•葛切奇、萨姆•海特、贾斯珀•莫里森等人的采访。

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面对全球化趋势，无印良品如何提炼品牌理念？

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如何联手世界级设计师，打造具有无印良品风格的经典设计？

——无印良品“设计”的，不仅仅是商品。本书解读渗透在无印良品的品牌理念、店面呈现之中的无处不在的设计，采访与无印良品合作的设计师，分析无印良品能够成长为国际化品牌的奥秘。

• 作者：随机电子羊 发布时间：2019-01-09 21:14:13

  全书关键两点：简单生活和微观思考。这样减少欲望与慢生活和现代消费生活背道而驰，值得思考的是：撕去标签，思考核心需要，减少浪费，贴近自然。无印可以出一系列哲学书了诶……

• 作者：N1Spoh 发布时间：2019-01-04 18:56:57

  1+1＝1真是暗合大道至简之数，喜欢有禅意的理念

• 作者：120 发布时间：2022-01-29 19:30:12

  1是理念和品牌的设计，2是产品和店铺呈现的理念和设计。

• 作者：frank 发布时间：2020-12-30 14:16:56

  独立自由的思考，是文明发展的最根本动力

  老头太酷了

• 作者：Jokan 发布时间：2020-09-16 22:19:11

  有点意思，无印良品确实是有实实在在地打磨产品而且这一切都是在默默进行的。做的是产品 更是一种态度。看的虽然是他家的产品，但从产品细节不断改良升级的过程中更是能看到一种态度

• 作者：lil 豆豆 发布时间：2022-04-04 02:46:18

  上完瑜伽课

• 细说中的极品

  作者：guyueyong 发布时间：2013-08-07 10:38:31

  读完《细说宋朝》及《细说元朝》一部分，想把唐及五代读一读串起来，读了《细说隋唐》前面几个章节，于前面读过的系列差距甚远。史书本应该准确，客观，用实证的手法，归纳各种史料，力求准确，然此书尽是作者主观评定，评定还前后不一致，比如讲隋文帝那几章，没有说服力，感觉尽是臆断。有时候言语罗素，体例杂乱，不知所云，是整个《细说》中最差的一本。真是毁人不倦的一本书。没有金刚钻，就不要揽瓷器活嘛。 也不知道书的策划者是怎么想的，一颗×××，坏了一套书啊！！！！

• 关于奥古斯丁时间观的读书笔记

  作者：木一 发布时间：2010-12-19 21:25:12

  奥古斯丁在其著作《忏悔录》的卷1-9中记叙了他出生至33岁母亲病逝的一段历史，卷10-13则写出了他著述此书时的思想情况，讲述了他对上帝的理解，以及对《创世纪》的解读。其中，卷11-12中集中论述了他对时间问题的看法，本篇读书笔记着重于梳理其关于时间问题的论述：

  一、处理时间问题的引入

  卷11伊始，奥古斯丁便写道，“主啊，永恒既属你所有，你岂有不预知我对你所说的话吗？你岂随时间而才看到时间中发生的事情？……” 已稍稍暗示了其时间观的基本观点。其后，他又说，“使我听受，使我懂得你怎样‘在元始创造了天地’。” 引出了对于受造物的讨论：“天地存在着，天地高呼说它们是受造的，因为他们在变化。……天地也高喊着它们不是自造的……” 。

  将视野引到受造物身上之后，奥古斯丁开始处理“上帝如何创造天地”这一问题——

  当然，你创造天地，不是在天上，也不是在地上，不再空中，也不在水中，因为这些都在六合之中；你也不在宇宙中创造宇宙，因为在造成宇宙之前，还没有创造宇宙的场所。你也不是手中拿着什么工具来创造天地，因为这种不由你而你借以创造其他的工具又从哪里得来的呢？哪一样存在的东西，不是凭借你的实在而存在。

  因此你一言而万物资始，你是用你的“道”——言语——创造万有。

  而此“道”、此言语又是如何创造了万有呢？奥古斯丁在否定其是“一响即逝的言语”，认为它是“永永不寂的言语，常自表达一切，无起无讫，无先无后，永远而同时表达一切”奥古斯丁在此通过将言语分为“一响即逝的”和“永永不寂的”，来进一步说明上帝何以用言语创造万有。由此出发，可变世界和永恒的世界亦区分开来——“即使我们在变易的受造物之前受到教益，也是为引导我们走向不变的真理” 。

  而这种区分，亦是奥古斯丁探讨时间的思维进路之一。奥古斯丁最终在回答“天主在创造天地之前做些什么？”的诘问的过程中，开始正式处理时间问题。

  二、处理时间问题的过程

  1.永恒与时间的区分

  奥古斯丁对时间问题的处理由“永恒”与“时间”的区分开始——

  谁能遏止这种思想，而凝神伫立，稍一揽取卓然不移的永恒的光辉，和川流不息的时间作一比较，可知二者绝对不能比拟，时间不论如何悠久，也不过是流光的相续，不能同时伸展延留，永恒却没有过去，整个只有现在，而时间不能整个是现在，他们可以看到一切过去都被将来所驱除，一切将来又随过去而过去，而一切过去和将来却出自永远的现在。

  通过这种区分，奥古斯丁解答了“天主创造天地之前在做什么”这一问题，答案是，我们“不在时间上超越时间”。天主作为一切时间的创造者，在他未造时间之前，“怎能有无量数的世纪过去”？因此，由于时间是天主创造的，在他创造时间之前，也就不存在所谓“无为的时间”。

  在解答了这个问题之后，奥古斯丁提出了“时间究竟是什么？”这一疑问，并开始着手解答。

  2.关于“时间如何度量？”的考察

  “既然过去已经不在，将来尚未来到，则过去和将来这两个时间怎样存在呢？”奥古斯丁进而发出了这样的疑问。而这一问题同时又与“时间的度量如何可能”相关。

  首先，过去又已经过去，将来尚未到来，二者都不存在，因而无法直接度量。“不存在的时间怎能有长短呢？” 。因此，人们习以为常的认为“过去与将来存在”的观念就是不确切的。

  其次，现在的时间亦不能有长度，因为现在“一旦有伸展，便分出了过去和将来：现在是没有丝毫长度的” 。认为我们测量的是“现在”的时间的尝试也失败了。

  因而，我们无法像度量空间那样，通过我们的当下的感觉来对时间进行度量。

  之后，奥古斯丁通过探讨得出，过去是通过记忆而存在在我们的心中，将来则是通过已经存在而能看见的东西预言得到的。因而奥古斯丁认为，“说时间分过去、现在和将来三类是不确当地。或许说，时间分过去的现在、现在的现在和将来的现在三类，比较确当” 。而这三种“现在”，都要经过我们当下的意识。

  但这种区分尚未解决时间如何度量的问题。但时间在这一步步的探讨之下，已然趋近内在化了。

  3.时间由心灵度量

  奥古斯丁在之后的文字中，反对了几种过往的时间观，如驳斥“时间不过是日月星辰的运行”，因为“如果星辰停止运行，而陶人执钧制作陶器，便没有时间来计算旋转之数吗？便不能说每一转速度相等，或这几转快一些，那几转慢一些，这几转时间长一些，那几转时间短一些吗？或是我说这些话，不是在时间中说的吗？我们言语的语音不是有长有短，声响也不是有长有短吗？” ；驳斥“时间为物体运动”，因为“既然物体的运动是一件事，估计运动历时多少是另一件事，那末谁会看不出二者之中哪一样应名为时间？” 。

  在否定了“时间为物体的运动”之后，奥古斯丁如是说，“根据以上种种，我以为时间不过是伸展，但是什么东西的伸展呢？我不知道。但如果不是思想的伸展，则更奇怪了” ，将时间归为思想的伸展。之后他进一步指出，“我所度量的……是固定在记忆中的印象”“我的心灵啊，我是在你里面度量时间”“我度量时间的时候，是在度量印象”等等 。

  由此，时间流逝的过程就是经过人的思想工作的三个阶段——期望，注意与记忆，而可能的。“并非将来时间长，将来尚未存在，所谓将来长是对将来的长期等待；并非过去时间长，过去已不存在，所谓过去长是对过去的长期回忆” 。这种观点取消了时间的“自在”的内涵，而是将时间归入人的意识当中。“过去”被归为记忆，“将来”被归为期望，而没有任何长度的“现在”则被归为“注意”。整体时间成了在当下的意识（注意）中联系起来的记忆与期望。而这种意识是属于受造物的，没有受造物就没有时间。讨论进行到这里，奥古斯丁亦坦然指出，“没有受造物，就没有时间” ，拉开了上帝与人的距离。

  4.时间问题的处理结果

  经过上述的讨论，时间已经被内在化无疑，成为了人的思想的延伸。而时间的如是规定，对奥古斯丁的上帝观发生了怎样的变化呢？奥古斯丁在卷12中如是说：

      真理以有力的声音在我心灵耳边对我说的有关创世者的真正永恒性，他的本体的绝对不变性，以及他的意志与本体的同一性，你们能斥为错误吗？因此，创世者不能这时愿意这样，那时愿意那样，而是一下子地、同时地、永久地愿意所愿意的一切，他的意志没有反复，不能这时愿意这么，那时愿意那么，不能愿意先前所不愿的，也不能先前不愿而后来愿意，因为这样的意志是有变化，而一有变化即不成为永恒；而“我们的天主是永恒的”。

      真理在我心灵的耳边对我说：对未来事物的期望，在事物来到后便成为直接的谛视，等事物过去后又成为回忆，思想如此变迁，是由于它的可变性，一切可变的都不是永恒，而我们的天主是永恒的。

  我把这些真理集合起来，联系起来，便认识到我的天主、永恒的天主不是用一个新的意愿创造世界，他的理智也不受暂时事物的影响。

  以上可见，奥古斯丁通过对时间的重新规定，将时间归为思想的变迁、延伸，而这种可变迁的、“这时愿意这样，那时愿意那样”的是受造物的特征，而不是天主的特征。天主是意志与本体的同一，“一下子地、同时地、永久地愿意所愿意的一切”，他的本体是绝对不变的，这一观点保证了天主的绝对永恒性，使其不受任何暂时事物的影响。这种永恒不是可变事物的量上的叠加，而是与其本质上的不同。

  三、总结

  1.奥古斯丁时间观简述

  奥古斯丁通过考察“时间如何度量”等一系列问题，提出了他的时间观。他通过否定过去与将来的存在，而将过去和将来归入人的思想意识中的“记忆”与“期待”中。而当下则存在于“注意”里，因此，时间就不是外在于人的，而是人的思想的延伸、延展，通过记忆、注意与期待三者而表现。

  2.对过往时间观的颠覆

  亚里士多德在《物理学》中，将时间定义为 “关于前后的运动的数” 。在这里，时间被理解为客观自在的、可通过运动测量的东西。

  而这种时间观念在奥古斯丁的论述中便已有涉及。即是他在讨论“时间如何测量”时所提到的“时间为物体的运动”这一观点，奥古斯丁驳斥的过程上文已有详述，不再赘言。

  这种作为自在之流的时间与上帝是难以相容的。因为若将时间理解为自在的，则上帝在时间之中，就无法解释上帝如何创世、如何无限等问题；若上帝在时间之外，则上帝与受造物的关系就变得难以处理，会出现柏拉图在《巴门尼德篇》中出现的困境之一，在时间视域中可表述为，无时间的意识如何料知、管理时间中发生的一切？

  换句话说，自在的时间和自在的上帝成了两个实体，违反了上帝作为唯一的实体的信仰。

  因此奥古斯丁的时间观就要从根本上质疑作为物理之物的时间，从而重新处理时间与上帝的关系。他的做法是将时间归于受造物，成为受造物可变的思想延伸，即被归为受造物才具有的特性，这么一来上帝与时间的关系就被归在上帝与受造物的关系下，上帝依然是绝对的、唯一的实体。关于上帝如何创世的问题，得到的解答是——上帝是“无中创有”，不在时间中创造万有，因而还是绝对自由的。而对于“上帝在创造万有之前做些什么”这类的问题也得到了解答，因为上帝是创造了受造物之后，受造物才具有了时间，上帝自始至终都是永恒的，无所谓前后，因此该问题就没有了追问的理由。

  3.时间观的变革对基督教的意义

  不可否认，奥古斯丁的做法在于，将时间作内在化处理。此“内”是关于受造物而言的。换句话说，这种内在化，拉近了时间与人的距离，同时拉开了时间与上帝的距离。上帝作为绝对的实体的尊严通过此而得到了保证。上帝既然不在时间之中如何知晓时间中发生的一切呢？这一问题亦得到了解决。“所谓时间中发生的一切事物，从根本上说也就是能在思想-意识的延续、伸展中显现出来的一切。而人的思想-意识就像一切被造物一样是完全为上帝所知的；对于上帝来说，人的思想-意识是完全透明的” 。

  同时，需要注意的是，即便受造物能够“仅仅以你为它的欢乐，用始终不变的纯洁享有你，绝不暴露它的可变性，你永久在它面前，它也全心向着你，既不期望未来，也不回忆过去，没有变迁，也不伸展于时间之中，即使是这样一种受造物，也不能和你同属永恒”。 可变的受造物与永恒的上帝终究被拉开了距离，从而后者具有了绝对尊严，而能够为前者打开绝对希望。

  4.奥古斯丁时间观对后世的影响

  在黄裕生在《宗教与哲学的相遇》一书中认为，奥古斯丁的时间观在其后的1400多年后，康德才在哲学上作出了认真的回应，之前一直没有得到认真的对待。“如果说奥古斯丁是为了捍卫上帝的绝对自由而把时间内在化，那么，康德则是为了捍卫人的自由而将时间内在化” 。在此我们可以看出，时间的问题通过这样的诠释，而与自由问题密切相关。康德将时间做了彻底的内在化处理，而归为人的感性直观形式，同时，他关于“时间图型”的学说更是将时间与人的 “存在”紧密相连。而这些发展，都与奥古斯丁打开的探讨时间问题的新维度密切相关。