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人生只是一个向往，我们不能想像一个没有向往的人生。

向往必有对象。那些对象，则常是超我而外在。

追求的目标愈鲜明，追求的意志愈坚定，则人生愈带有一种充实与强力之感。

人生具有权力，便可无限向外伸张，而获得其所求。

追求逐步向前，权力逐步扩张，人生逐步充实。随带而来者，是一种欢乐愉快之满足。

近代西方人生，最足表明像上述的这一种人生之情态。然而这一种人生，有它本身内在的缺憾。

生命自我之支撑点，并不在生命自身之内，而安放在生命自身之外，这就造成了这一种人生一项不可救药的致命伤。

你向前追求而获得了某种的满足，并不能使你的向前停止。停止向前即是生命空虚。人生的终极目标，变成了并不在某种的满足，而在无限地向前。

满足转瞬成空虚。愉快与欢乐，眨眼变为烦闷与苦痛。逐步向前，成为不断的扑空。强力只是一个黑影，充实只是一个幻觉。

……

机械本来是充当人生之奴役的，然而机械终于成为客体化了，于是机械僵化而向人生宣布独立了，人生转成机械的机械，转为机械所奴役。现在是机械役使人生的时代了。

向外的人生，是一种涂饰的人生。而向内的人生，是一种洗刷的人生。向外的要在外建立，向内的则要把外面拆卸，把外面遗弃与摆脱……

向内的人生，是一种洒落的人生，最后境界则成一大脱空。佛家称此为涅槃。涅槃境界究竟如何呢？这是很难形容了。

中国的禅宗，似乎可以说守着一个中立的态度，不向外，同时也不向内，屹然而中立。可是这种中立态度，是消极的，是无为的。

西方人的态度，是在无限向前，无限动进。佛家的态度，同样是在无限向前，无限动进。你不妨说，佛家是无限向后，无限静退，这只是言说上不同。总之这两种人生，都有他辽远的向往。

中国禅宗则似乎没有向往。他们的向往即在当下，他们的向往即在不向往。若我们再把禅宗态度积极化，有为化，把禅宗态度再加上一种向往，便走上了中国儒家思想里面的另一种境界。

中国...

一清早，我便跑出校门，径自去大街，到一家旧书铺，正在开卸门板，我从门板缝侧身溜进去，见着店主人忙问，有曾文正公家训吗？那书铺主人答道有。我惊异地十分感到满意。他又说，家训连着家书，有好几册，不能分开卖。那书铺主人打量我一番，说：你小小年纪，要看那样的正经书，真好呀！我听他说，又像感到了一种不可名状的喜悦和光荣。他在书堆上检出了一部，比我昨夜所看，书品大，墨字亮，我更感高兴。他要价不过几角钱，我把书价照给了。他问：你是学生吗？我答：是。那个学校呢？我也说了。他说：你一清早从你学校来此地，想来还没有吃东西，就留我在他店铺早餐，我欣然留下了。他和我谈了许多话，说：下次要什么书，尽来他铺子，可以借阅，如要买，决不欺我年幼，索高价。以后我常常去，他这一本那一本的书给我介绍，成为我一位极信任的课外读书指导员。他并说，你只爱，便拿去，一时没有钱，不要紧，我记在账上，你慢慢地还。转瞬暑假了，他说：欠款尽不妨，待明春开学你来时再说吧！如是我因那一部曾文正公家训，结识了一位书铺老板，两年之内，买了他许多廉价书。

若有一啖饭地，可安住，放下心，仔细再读十年书。

可见言论思想自由，实际该向内向自己觅取，不能向外向社会争求。言论思想之自由如此，凡属人生行为之一切自由，实则无不皆然。若我们不明白这一层，则社会纵使给与我以种种自由，而我仍可无自由。故社会立法至多可使我们不不自由，而不会使我们真有了自由。

因此，我自己总喜欢在书本中寻找对我有教训的，但我却不敢轻易把自己受益的来教训人。我自己想，我从这一门里跑进学问的，却不轻易把这一门随便来直告人。固然是我才学有不足，而教训人生，实在也不是件轻松容易的事。

问我何所有，山中唯白云。只堪自怡悦，不堪持赠君。山中白云，如何堪持以相赠呢？但我如此读书，不仅自己有时觉得受了益，有时也觉得书中所说，似乎在我有一番特别真切的了解。我又想，我若遇见的是一位年轻人，若他先不受些许教训，又如何便教他运用思想呢？因此我总想把我对书所了解的告诉人，那是庄子所谓的与古为徒。其言，古之有也，非吾有也。这在庄子也认为虽直不为病。但有时，别人又会说我顽固和守旧。我不怕别人说我那些话，但我如此这般告诉人，别人不接受，究于人何益呢？既是于人无益，则必然是我所说之不中。纵我积习难返，却使我终不敢轻易随便说。

向外的人生，是一种涂饰的人生。而向内的人生，是一种洗刷的人生。向外的要在外建立，向内的则要把外面拆卸，把外面遗弃与摆脱。外面的遗弃了，摆脱了，然后你可走向内。换言之，你向内走进，自然不免要遗弃与摆脱外面的。

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• 作者：线性代数的呼唤 发布时间：2022-04-26 18:01:25

  斗罗大陆④的剧情可以用恶心形容，没有三观，copy前三部的剧情，设定都沿用唐舞麟的设定，纯纯无营养的开挂爽文。而且，即使是为了图一乐或者爽的话，同系列的斗罗大陆2也比她爽的多。所以斗罗大陆4系列能跑就跑吧，千万别看，看完浪费一天。

• 作者：琪琪 发布时间：2014-08-17 11:47:57

  韩少依然那么幽默

• 作者：天问 发布时间：2022-06-10 20:57:16

  亲测明显比钱铭怡版本好。配套中国大学MOOC推荐：https://www.icourse163.org/course/SWJTU-1463180166?tid=1467607444

• 作者：www 发布时间：2020-07-24 09:35:44

  慎独。

• 作者：flyingRok 发布时间：2019-07-24 22:19:25

  自然情景训练很不错

• 作者：momo 发布时间：2021-04-06 13:33:04

  两天看完 粗略了解

• 看看这绕不开的百年里，提炼出的绝对精华

  作者：连木木 发布时间：2023-03-19 23:29:37

  经过连续2年多对俄国文学的恶补，无论是具体到俄国流转岁月中的社会生活和人性状貌，还是在这些文学作品中集中呈现出的民族性格和价值伦理，更不用说那些深沉的精神和宗教传统，都深深吸引和打动着我。

  而去年尽量沿着时间线的阅读，更是让我对俄国文学的所谓“黄金世纪”有了基本概念。

  诚如张建华老师在序中所提到的，这

  “黄金世纪”，不仅是俄罗斯文学历史中最为辉煌的百年，也是欧洲文学，乃至世界文学的一座高峰。

  所以理解俄国文学，必然是绕不开此百年。

  这本书是脱胎于

  “三联中读”的同名音频知识课

  ，除了对俄罗斯文学的文化特征与精神品格作了提炼与总结，主要重点关注到8位作家——

  普希金、莱蒙托夫、果戈理、屠格涅夫、车尔尼雪夫斯基、陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰、契诃夫

  ——的文学特点，并结合他们的代表作作了精彩且详细的解析。

  为这样一本已经深刻作结的文学评论再写下什么评论，真的是有点班门弄斧了，所以我就简单说说我在阅读中印象最深的、我曾在过往的阅读中错过的、我觉得日后还要继续补足阅读的。

  

  

  让我印象最深的——

  这里就提一点。

  对于那些可能已经听过音频课的读者来说，本书除了绝对是最佳“笔记”，而且还会看到有大量的插图来锦上添花——配合全书的蓝色基调，插图也都呈现为蓝色，一种俄式浪漫。

  当然，让我印象最深的还不是这些，而是我第一次见到有几位作家的亲笔作画——而且其精准和流畅程度都让我惊叹：上帝真是既给了他们门，又开了窗啊！

  拼图中分别是莱蒙托夫（左边2幅）、屠格涅夫（右下）、帕斯捷尔纳克（右上）的绘制。

  

  那些曾经错过的——

  普希金

  在我读《叶夫根尼·奥涅金》（我看的版本译为《叶甫盖尼·奥涅金》）时，是知道它是普希金最重要的集大成作品的——无论是其写作跨度还是对当时历史文化的书写，都有绝对的跨时代意义。然而这次看本书，我才意识到它更广阔意义上的跨时代——

  它与法国作家司汤达的长篇小说《红与黑》共同揭开了欧洲批判现实主义文学的序幕。长篇小说的问世标志着滞后百年的俄罗斯文学终于在艺术理念、创作方法、艺术成就上与西欧文学并驾齐驱了。

  好巧不巧，《红与黑》也是我去年年底刚刚读掉的，万万没想到它和《叶甫盖尼·奥涅金》联合起来所具备如此的意义。

  果戈理

  我读《死魂灵》的时候是敬佩于他的描写力的，也知道它是如何以其未完成本身和其拥有的那些艺术形式的标志性意义而有着非常厉害的历史地位。但是这次看本书，我才知道原来果戈理对它的设计是与但丁《神曲》的地狱篇、炼狱篇、天堂篇的三部曲构思相同，希望借其来表现俄罗斯民族振兴的三个阶段——俄罗斯人在地狱中的现实存在、漫漫的新生之路、迎接光明与美好的未来。

  作家试图在过去、当下、未来中，在一个独特的时间空间里，呈现俄罗斯及其生活在这片土地上的我罗斯人的精神状态，表达尚在地狱中受难的人的自我净化和灵魂复活。人的灵魏是长篇小说的核心与真正的主人公。而果戈理更为宏大的艺术追求在于，他要将俄罗斯民族获得的拯救和复兴当作整个人类获得拯救与复兴的光辉典范。

  屠格涅夫

  屠格涅夫应该是这8位作家中，我唯一差不多把所有作品都读过了的。然而纵使如此，我当然也没有真的提纲挈领地做出什么像样的总结。

  这一次印象最深刻的是张建华老师对其人物体系的总结（就是那种让我自己说，我是说不出来，但是一看老师说就觉得，啊还真是这么回事）——一类是与时代精神契合、蕴含着历史和未来、具有现代品质的优秀知识分子，一类是彰显着与上一类型人物不同的时代思想依托、代表着独特历史阶段中不同精神和不同生命形态的知识分子，一类是寄托了作家无尽精神和人生念想的、傲然伫立着的美妙的俄罗斯少女。

  契诃夫

  现在仍在补全阶段的《契诃夫文集》让我知道，契诃夫有多么多么擅长写“小人物”，那些充斥着他们的复杂与矛盾、纠结与苦难、可悲与可笑都代言着一种绝对意义上的全新的俄式审美。

  而这次，通过张建华老师的分析，我意识到这种写作方式的特别还在于，契诃夫将社会生活景象呈现为了“陌生化”的世界。

  他的艺术世界不是现实生活的真实再现，而是高度假定性的，是一个表达空间极为广阔的象征世界。......作家从个体的感知经验出发，以陌生化的视角，在描写各种直觉化的感性生活的同时，确立了一种独特的人与现实世界的象征性逻辑关系。他不是从社会外部，而是采用了一种从生活和任务的内部来观察世界的认知方式。他让不同的人物个体，从其所拥有的不同的心理结构和思维方式，不同的直觉特质和生活远景出发，来表达对世界和人的认知，堪称独到。

  还要继续阅读的——

  首先，这8位作家中，是有一位我从来没读过的作家的，那就是车尔尼雪夫斯基——

  车尔尼雪夫斯基是一个时代的作家典范，他的意义和价值不仅体现在他的文学作品和思想建树中，而且是立体地体现在他所有的写作和生命行为的方方面面。当历史选定了他成为一个历史时代的典范作家和俄罗斯民族解放运动杰出的思想领袖时，他几乎所有的作为以及与这一作为有关的一切，都注定了他的生命存在和文学存在是一种“社会拥有”的巨大的文化财富。

  他的乌托邦叙事长篇小说《怎么办？》是会补一下的。

  接下来，简单罗列其余作家想要恶补的清单——

  普希金：《别尔金小说集》，普希金非诗体叙事文学第一个完美的范例，是俄罗斯文学黄金世纪现实主义小说史上的奠基之作，其独特的题材资源和精神特质对日后的现实主义文学产生了深远的影响。

  普希金：《上尉的女儿》，普希金唯一一部非诗体长篇小说，从题材的选择、情节的构筑到叙事基调、思想意蕴方面都有了重大突破，表达了普希金对历史独有的价值判断和具有全人类意识的文化思考。

  果戈理：《彼德堡故事集》，彼得堡作为果戈理小说创作的三个地理空间之一（另外两个是故乡和外省乡镇），是果戈理文学起步和文学产出最丰盛的地方，也是他为自己建构的一个最重要的文学故乡。

  陀思妥耶夫斯基：这个不用多说了，除了已经读过的可能还需要再重读，没读到的也必然要抓紧补齐了——《穷人》《卡拉马佐夫兄弟》等。计划在读完传记（目前卡在第三本）之后马上安排起来。

  托尔斯泰：这个也不用多说了，还有太多作品还没攻克，包括并不仅限于《安娜·卡列宁娜》《伊凡·伊里奇之死》《谢尔基神父》《复活》。

  契诃夫：也没什么好多说的，继续把《文集》读完为上。

• 关于二月河老师上的人物描写课

  作者：Emilie 发布时间：2014-02-16 01:10:41

  二月河几乎是我见过的中国最会描述人物的作家之一，当然这并不妨碍他把故事说得同样精彩，年少初读时便想，这要是怎样的一颗心，才可以把那散落在历史长河中的明珠，一颗颗串起，串成一场传奇。

  三套书几年前就曾读过，当时胤禛同学尚不曾得到后宫片的追捧，远没有当今这般红火，但刻薄寡恩的形象便刻在心里，以至看到后来的步步惊心，觉无论故事如何，人物形象塑造颇有可取之处。然后中间隔了多年，又把康熙和雍正两套零零碎碎重读了遍，乾隆一套虽然字数上很占优势，终究印象不深。

  我是很久才百度得知所谓邬思道，伍次友甚至魏东亭，吴六一不过是先生顺景捏出来的人物，不过回味也是，其中几位往往一语中的，确实像历史的旁观者：

  关于描写这件事，先生偏爱书生，便是雍正这般的“冷面王”，也罩着一身儒雅的本，印象最深刻的竟是他那口“细白的牙”。

  摘抄了些许关于书生的描写，书生可以是这样的：

  <伍次友>

  没等皇甫保柱回答，伍次友又接着说：“皇甫将军，适才听你言谈好象是读过书的。我倒想问你一句，你懂得什么是国士？””

  皇甫保柱来不及回答，只见伍次友端起酒来，一饮而尽，然后“啪”地一声，将酒杯摔在舱板上。就在众人一愣神儿之际，他已奋身跃人了滔滔河水之中。

  是这样的：

  <周培公>

  “你，你，你这是血口喷人。我汪士荣乃陕西名士，自幼游学天下，从来是以诚待人，这‘欺人’二字从何谈起？！”

  “哈……好得很，你确实称得起‘名士’二字，你初学三秦，壮游三吴，足迹遍及南国，琴书携至天涯，精诗词，擅啸吟，会围棋，能双陆，潼关去西、武当向南，饮酒金陵，弹梁桑园，无论是通衢大都，抑或是云岭曹溪，何人不知你汪士荣的大名呢？”

  汪士荣心中一惊：“嗯？我与此人素不相识，他对我的经历怎么知道得这么清楚？看来今日我要在此出丑了。他想驳回周培公的话，可他刚才所言既没有丝毫的贬意，又无一句差错，想驳回去，又怎么开口呢？只好搭讪着说：“啊，岂敢，岂敢，周先生过奖了。不过我是什么样的人，似乎用不着你来评说，天下自有公论！”

  “对。平心而论，你也确实有过人之处。美风仪，善姿容，举手投足，莫不温文尔雅；玉容花貌而又顾盼自怜。身为男子而形若处女；出入军中却无粗野之举。每至一处，撩拨得一街两巷赞不绝口，少男寡女从者若流。嘿嘿，汪先生，除君之外天下谁能有此风流，有此艳遇呢？”

  汪士荣听出这话音的嘲讽意味了，但自己一向以貌比潘安而自得，又怎能不认这笔帐呢？他还没想好怎么说，周培公又开口了：

  “汪先生游说布道于南北各地，纵横捭阖于诸侯之间。长歌啸吟，挥酒论文；临危不乱，神气自定。谈锋一起，四座皆惊；提笔千言，顷刻而成。凭着你的机变之能，如簧之舌，往返奔波于广东、广西、福建、云南以至陕甘、西域之间。或策划于密室，或鼓噪于军前。造谣生事，挑拨离问，煽动叛乱，惹起事端，阴*险狡诈，坑蒙拐骗，八面玲珑，左右逢源。哼，这等心机，这等手段，普天之下能有第二个人吗？”

  “你，你……”

  “别着急汪先生，还有呢。你的德行，你的人品，与你那美若少女的容貌，更是差之千里，异若冰炭。你叛君王，欺父兄，背恩义，卖友朋，种种千奇百怪，人所不齿的行为，就是古往今来的元凶大恶也无法与你相比。怎么，还要我一一说出来吗？”

  汪士荣忽地站起身来，挥舞着手中玉萧，狂怒地尖叫着：“弟兄们，不要听他的胡言乱语！……”

  “哈……汪先生，没有你的胡作非为，哪有我的胡言乱语呢，我问你：吴三桂是你多年的旧主，你却背着他与尚之信勾连，为的是什么？傅宏烈与你有八拜之交，你口口声声尊他为兄长，却先借尚之信之手害他，又把他骗到吴世琮那里，使他惨遭杀害，这又是为什么？辅臣将军及其部下一向敬重你的才华智谋。用你的计策，信你的誓言，可你却一步步把他们推到了这荒漠之地，推到了这叫天天不应，叫地地不灵的绝境，如今又要他们信你那五万精兵的鬼话，这是对待朋友的信义和诚心吗？当你的父亲病重之时，你不在床前尽孝，却欺母、淫嫂，做出禽兽不如的丑事，以至气死结发妻子，惹出漫天的大火。似你这等寡廉鲜耻之徒，这样的孝心，这样的名士，真是旷古少有，天下第一！”

  汪士荣不跳了，也不叫了，他颓然跌坐在椅子上，一口浓痰，涌上喉头，憋得他喘不过气来，手中玉萧拄在地上，支撑着他那摇摇欲倒的躯体，可是周培公还是不依不饶地说着：

  “汪先生，就说你这形影不离的玉萧吧，它来自何人之手，你又为何至今视若性*命？假如你今日死了，我问你，你拿着它，又有何脸面去见你的父母兄嫂？是交还给嫂子呢，还是让你的父亲用它来责打你？天哪，天哪，连年的兵灾，已经使生灵涂炭，民不聊生了，为什么还要让汪士荣这样的衣冠禽兽活在人间呢？”

  周培公话未落音，汪士荣已经挣扎着站起身来，举起手中玉萧，“叭”地摔在地上。他踉跄几步，喷出一口鲜血，便倒地而亡了！

  是这样的：

  <高士奇>

  康熙笑得眼泪汪汪，指着高士奇道：“好，我来问你，如来是何许人？”

  众人听此话音，已知高士奇中了圣意，都敛息静观皇帝亲试，却听高士奇说道：

  “这不用问，如来是个女人。”

  “为什么？”

  “《金刚经》上说‘趺坐而坐’。如来不是女人，为什么丈夫坐了才敢坐呢？”

  康熙忍着笑又问道，“那——太上老君呢？”

  “女人！《道德经》上说‘吾所大患，以吾有身；及吾无身，吾有何患？’——不是女人，怎么会有身子了呢？”

  “照你这样说孔子也是女人了？”

  “当然。子曰‘沽之哉，吾待价而贾者也’——他如不是女流，怎么会‘待嫁’？”

  康熙纵声大笑，起身对明珠道：“这位高士奇真是个可人！你这奴才倒瞒得朕好紧，在府里这许久，却不荐入大内！”

  又或者，是这样的：

  <邬思道>

  胤祯默默地点了点头。邬思明却一笑说道：“文觉和尚的话不无道理。不过，据学生看，处小人难，处君子更难。当今万岁乃英明圣主，你们说和他相处难不难？”

  一句话引起了大家的兴趣。性*音和尚问道：“哟，先生这话说得可真玄乎，你干脆明说吧。”

  邬思明轻松地一笑：“好好好，我说，我说。在父子之间，处平庸的父子容易，处精明的父子就难；在手足之间，处孤寡兄弟容易，处众多的兄弟就难。咱们的万岁爷，一是精明过人，二是子弟众多，所以在他面前；想讨好是不容易的。你要是一点才华都不露，木木呆呆的，老人家用哪只眼睛瞧你呢？可你若是处处显摆，锋芒毕露，又必然会让老人家起疑心。这么多的兄弟，各有所长。这个会吟诗，那个能作画，这个会舞刀，那个会弄剑，都想在皇上面前露一手。你出尖儿了，就有人要掐你；不出尖儿，就有人会踩你。谁也不服谁，可谁也制服不了谁。你们说，这不比和小人相处更难吗？”

  一番话，说得两位和尚开怀大笑，纷纷夸赞邬思明。可是，胤祯却从邬先生的话中，听出了另一番意思。嗯，邬先生讲的，不是一般的君臣、父子、兄弟、手足的关系，他讲的话关系着国家命运，关系着将来谁坐江山的大事啊！他沉思着给邬思明斟上一杯酒，小声说：“请先生教我。”

  邬思明略一沉吟，郑重地说：“四爷，学生思忖了好多天了，只有八个字：不逐是逐，逐是不逐。”

  性音一听又急了：“哎呀呀，邬先生，您的话我怎么老听不懂啊。”

  邬思明调侃地一笑：“嘿……性音哪，你真不愧是位酒肉和尚，怎么连这句话都参不透呢？自古以来，都把争夺江山这件事，比做‘逐鹿中原’。逐，就是追赶，追逐的那个逐字。如今，皇上废了太子，又决意不立太子，这意思明摆着，老人家是放鹿于中原，让皇子们去追，去逐。这可就见学问了。有人会大喊大叫地去追逐，有人会围追堵截地设计谋，有的人呢，却红着眼睛在一边盯着，坐等别人把鹿赶到自己手里。其实，他们这样做全错了！”

  本来想再找点国士的例子，奈何实在晚了，只记得雍正本里作者借当时还是雍亲王的胤禛点评十三爷的句子，一直印象深刻：

  胤禛站在檐下，望着雪中愈去愈远的背景，半晌方喃喃说道：“天不能拘，地不能束，心之所至，言必随之，行必践之……我真羡慕十三弟。”