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苏联革命题材长篇小说经典。

小说以十月革命后的1918年内战为题材，叙述了古班的红军——达曼军，带领被古班的哥萨克富农和白匪军残害的红军家属和被迫害的群众，突破叛乱者和白匪军的包围，进行英勇转移的事迹，反映了苏联国内战争时期剥削阶级与被剥削阶级之间的生死搏斗，表现了士兵群众由乌合之众成长为一支纪律严明的“铁流”的过程。

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亚历山大·绥拉菲莫维奇，苏联作家。1887年在彼得堡大学学习时，因起草革命宣言被捕流放。流放期间开始创作。早期小说反映下层劳动人民的生活和俄国1905年革命时期工人阶级的斗争。1912年发表长篇小说《草原上的城市》，描写俄国资本主义的发展和工人阶级的成长。1918年加入俄共(布)。内战时期写成战地特写集《革命、前线和后方》。1924年完成长篇小说《铁流》，描写国内战争时期一支红军的英勇斗争。

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一

哥萨克集镇上的花园、街道、农舍、篱笆全都湮没在滚滚烟尘之中，在无边的热浪下艰难地喘息，唯有钻天杨那尖峭的枝梢冲破尘雾，探出头来。

四处是杂沓的声响。人声，犬吠，马嘶，铁器碰撞之声，孩童的啼哭，低沉而粗野的污言秽语，妇人们此起彼伏的呼喝声，还有饱含醉意的手风琴，伴着一支支沙哑而粗犷的歌，好似一只的巨大蜂巢，群蜂失了蜂王，惶恐万分，聒噪、病态地嗡嗡作响。

这片无边无际的灼热的混沌吞噬了草原，一直蔓延到远处山岗上的一排排风磨，——那里同样是经久不绝、万千人声的王国。

闷热的烟尘无法吞没的唯有那条奔淌的河。寒凉的山水泡沫四溢，湍急地奔流着，绕过哥萨克集镇，一路喧哗，奔涌而去。河那边，远山一脉深蓝，宛如高大的屏障，遮蔽了半个天空。

草原上的强盗——那褐色的鹰隼在日光灼灼的暑热中盘旋。它们转动着歪斜的尖喙，凝神谛听，然而什么也分辨不出。这样的混乱还是前所未有。

也许是集市。可为何处处都不见帐篷和商贩的踪影，也没有堆积如山的货物？

也许是流浪者的营地。可为何到处是火炮、弹药箱、二轮车和架好的机枪？

也许是军队。然而四面传来孩童的啼哭，机枪上晒着尿布，炮筒上挂着摇篮，少妇露出胸脯给孩子喂奶，炮兵团的马匹和母牛一同咀嚼着干草，面色黧黑的妇人和少女把盛着黍米和黄油的锅子悬在火堆上，篝火中的干粪块散发出腾腾热气。

一派惶恐，一片混沌。尘土飞扬，杂乱不堪。喧嚣声、吵闹声混杂在一处，处处是匪夷所思的众声喧哗。

集镇上只留下了女人、老人和孩子。哥萨克男人不见踪影，仿佛消失了一般。女人们躲在茅舍里，透过窗子向外张望。滚滚尘雾笼罩着大街小巷，宽阔的街道上蔓延着的俨然是索多玛与蛾摩拉的末日之景。她们喊着：“当心瞎了你们的眼！”

……

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编辑推荐

苏联红色文学经典之作，文辞优美，铸就纪念碑式的革命“史诗”。

*本翻译成中文的苏联小说，*初由鲁迅引进中国，并负责初版编校，瞿秋白代译序言。

鲁迅给《铁流》以很高的评价，说它是表现了“铁的人物和血的战斗”的成功之作。

中学教科书课文《一面》，提及鲁迅推荐《铁流》的故事，因此广为人知。

媒体评论

铁的人物和血的战斗。

内叙一支像铁的奔流一般的民军，通过高山峻岭，和主力军相联合。路上所遇到的是强敌，是饥饿，是大风雨，是死。然而通过去了。意识分明，笔力坚锐，是一部纪念碑式的作品，批评家多称之为“史诗”。

在这样的岩石似的重压之下，我们就只得委婉曲折，但还是使她在读者眼前开出了鲜艳而铁一般的新花。

——鲁迅

中国属于人民的作家，没有受过苏联文学的教育，想来是没有的。苏联十月革命以后文学的里程碑，也标志着中国革命文学的里程碑。那一时期在中国影响*的，要算绥拉菲摩维支的《铁流》和法捷耶夫的《毁灭》。《铁流》以一种革命行动的风暴，鼓励着中国青年。

——孙犁

• 作者：薛浥尘 发布时间：2015-03-17 17:39:28

  写论文参考，可惜没有注释和参考文献，带来些麻烦。美国汉学家每本著作在书最后都会附长长的参考文献名目，学术的进步与否和严谨之高下在细节处可见一斑。不过就知识归类和普及来看，的确是大家都应该翻阅的一本礼仪知识书，不是教程，而是从文化的高度看中国式礼乐的宗教性和精神维度。

• 作者：海阔天空祝沽笙 发布时间：2014-12-16 22:28:28

  以美文的文体进行文学批评，这无疑是李健吾先生的最大特色之所在，无论他的分析是否到位（当时就曾被多名作家质疑），这般评论文字读起来就很舒服。

• 作者：周五 发布时间：2023-08-18 21:00:45

  从绩效开始就不太看得懂了……

  －－－－－

  11：47－p50，轻量，读起来也很轻松，语言简洁，内容结构清晰（每章开头还附了该章思维导图，也有利于索引），可以说是一本写教案的工具书

  －－－－－－

  6:40……

• 作者：以梦为马 发布时间：2013-12-01 15:55:06

  新方法的尝试，不放一读

• 作者： 发布时间：2023-10-20 15:46:15

  对于画者的意义不是在配色，而是阅读文字了解大概的佛造像寓意，人设，选取颜色的理由和所在朝代的造型偏好，比大部分枯燥的论文看着要舒服一些……

• 作者：滴天 发布时间：2022-10-03 11:35:28

  入门PyQt5

• 别尔嘉耶夫思想概述

  作者：囚智 发布时间：2014-05-21 23:27:25

  在别尔嘉耶夫的哲学思想中，他自认为最重要的是：自由高于存在（指巴门尼德的存在），精神高于自然，主体高于客体，个体人格高于共相－普遍的事物，爱高于规律。而其中最基本的又是自由与客体化的相互对立。

  在他看来，客观的现实是不存在的，存在着的只是由精神的某种意向所产生的现实的客体化。这里，一方面整个世界生活和历史生活都由精神主宰，都只是精神的回声；而另一方面，精神又必须对象化，要在对象化中获得自身的形式，这便是他所说的“客体化”精神：它从生存论出发，指涉存在的终极价值，是个体陷入存在的深渊，面临无意义时，向上帝的哭告，即指主体性，并在主体性中发生超越，亦指自由、创造活动、个体性和爱。也正在此意义上，别尔嘉耶夫把自己的哲学称为“精神哲学”、“自由精神哲学”。另外，“精神”在别尔嘉耶夫那里具有二重性：既可以返回内在自身，也可以自我异化、外化。同样，“精神”在人的生活中也具有二重效果：既使人自由、独立，也使人的意识变得狭隘起来，仅受某种观念的支配。那么，实际上“精神”对于人究竟显示了哪一重性和哪一重效果呢？别尔嘉耶夫认为，在自然力的统治下人受自然界的挤压，人则发明科技，征服自然界，以回到主体的位置。但当人回到主体的位置后，在找寻走出封闭的主体性的出路时，精神的意向发生了迷误：没有引导人沿着超越的方向，去与上帝进行存在意义上的交会，却引导人走进客体化世界。这里，“精神意向的迷误”就是精神的客体化。

  那么客体化是指什么呢？别尔嘉耶夫认为客体化即异化、外化、自然化。是指涉人的本质存在与历史境遇之间的冲突，指在这种冲突中人自身本质的扭曲，人被向外抛出。这里的“客体化”不是一种中性现象和肯定的事实，它标志着世界的堕落和人受奴役，同时它又是产生这种现象的原因。也正在这层意义上，所以别尔嘉耶夫说：“只有主体才是存在的。” “世界真实地存在于非客体化的主体中。”

  他极尖锐地说：哲学面临的选择只有两种，要么承认存在高于自由，要么承认自由高于存在。我们看到，别尔嘉耶夫的一生和 《人的奴役与自由》全书都在首先抗击这种作为虚无主义本源的西方传统形而上学，他把这视为正义的、神圣的、基督教的反抗。不仅在哲学上，而且在宗教、政治、道德、艺术和生活上，他也坚决反抗由这种概念实在论建立起的一整套有关国家、社会、民族、教会等方面的理想的或现实的等级秩序。他认为这些都是客体化的产物，他把这些统称为“客体化世界”。这亦即一个普遍的、法则的、必然性的王国，一个充满种种幻象的虚拟的王国。通常所说的“世界统一”、“世界和谐”、“历史规律”等便是这个王国的上等公民，便纯粹维系于逻辑的、自然的、国家的法则，都是以个体人生存的痛苦为抵押。

  《人的奴役与自由》一书正基于此义，它将现实的各个领域纳入它的视域，对存在、上帝、自然、宇宙、社会、文明、自我、权力、国家、战争、民族主义、贵族主义、资产性、财产、金钱、革命、集体、乌托邦、社会主义、爱欲、性、美感、艺术等，进行了全面地剖析。完全可以说，这本书所触涉的范围之广、力度之深，在别尔嘉夫那里也是仅此唯一的了。

  在此，更重要的当然是关于人的救赎的沉思。

  救赎不是人的本性的、道德的和理性的要求，也不是历史现实的要求，而是精神的要求。用别尔嘉耶夫的话来说，即是向着精神奇迹复归，即精神返回自身，返回自由。他的理由是：人的本性中含摄着自发的魔性源头，使人囿于自然力；理性不具有整体性和个体性，它总趋向于类概念的思维；道德虽然在个体人那里凭藉个体人格、良心可以践行，但在集体那里就往往难以实现；历史现实是经验形态中的有限之物，能提供的仅仅是自由精神用以活动的场所和材料而已。一句话，唯有自由精神能引导人走出万劫之邦，这是人救赎的希望所在。

  为此，他热切地呼唤我们企盼强大的震撼人心的新信仰的确立，呼唤我们企盼新精神热潮的到来，呼唤我们准备新王国。这自由精神当然指基督教的精神，亦即圣经中的上帝关于超自然的启示，亦即福音书中关于上帝之国来临的福音。这不是无数个真理中的一个，而是真理的本身，是一系列形而上学真理的基础。

  他认定，人不是自然事实的存在，不以自然实在性为根据。这里的“自然”不作为文化的、文明的或者超自然的、神赐的对立物，也不取其宇宙之意，更不是一种与灵魂有所区别的物质的空间世界。别尔嘉耶夫的“自然”是自由的对立物别尔嘉耶夫认为基本的二元论应指自然与自由、自然与精神、自然与个体人格的对立，并认为二元论比一元论正确。接下来，他便进一步把“自然”界定成“客体化世界”、“异己性”、“决定性”、“非人格”。具体说，“自然”即指宇宙自然、社会、民族、国家、教会等共同体以及它们所彰显的共同性。这样，在别尔嘉耶夫那里，人作为一种非自然的存在，就不是以这些共同体和共同性为自己的本质和价值。他批判近现代人学的根本错误即在于把人放在这些自然实体上，让有限之物遮盖了人自身携带的上帝的意象；而这也正是《人的奴役与自由》全书所论及的人的奴役之最。所以他认为，人要获救，人的本质和价值的重心必须发生根本的转移，即必须从外在的自然实体移至人内在的精神。

  在别尔嘉耶夫那里，“人即个体人格”，“人这桩谜由个体人格铸成”，“人的问题即个体人格的问题”。别尔嘉耶夫把人格视为一项行动、一个姿态、一种意象，指涉精神、自由、创造、超越、爱。他强调人格的个体性、整体性、潜在性以及它的不可重复、不可置换、不可模拟等特性。由此他提出必须重新审视：一、整体与部分的关系；二、共相与个别的关系； 三、一与多的关系。

  在他看来，个体人格自身不能自足，“如果没有一项比个体人格更高的存在存在着，没有一个可供个体人格进入的冰清玉洁的世界，那么个体人格则不可能走出自身，去实现自身丰盈的生命。”这里所言及的“他者”、“更高的存在”、“另一个世界”即指圣经中的上帝。别尔嘉耶夫把人格主义的全部要义规定为：在内在世界，个体人格凭藉上帝的意象拓展自身，即人要贯注神性，要透过神的折射，要由神性启明；在外在世界，真理的实现则意味着现实世界、社会和历史对个体人格形式的隶从。这当然是指圣经中的、福音书精神的上帝。这位上帝是“大神秘”，是“自由精神”，是“与人在存在意义上的交会”，是“牺牲的、受苦受难的十字架上的启示”，是“钉死的爱”，是“与客体化世界秩序的抗争”。

  对于怎样才能走近上帝，他指出这作为一种内在的精神体认取决于个体人在发掘生命意义时的内在深度，取决于人意识结构的变革。在他看来，人的意识结构由“奴隶”、“统治者”和“自由人”三种成分组成。意识结构的变革意味人不做“统治者”和“奴隶”，只做“自由人”。对于怎样才能传达出人走近上帝的这桩事实，虽然他一再表示这极为困难，但态度却非常鲜明：上帝的真理在约定和象征的形式中，不能取用概念的形式去表达。

  现在我们已知道，别尔嘉耶夫把人格主义革命视为一条通往另一个世界的途径；而另一个世界——上帝之国，这不仅是人格主义革命的前提和基础（“没有超验的，也就没有人的超越”），也是人的希望、未来和理想。

• 结算命运这笔帐

  作者：小黄兔 发布时间：2012-02-12 08:12:05