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　　The most influential and significant work on

Korean contemporary art and artists to date. Collectors and

contemporary art lovers will appreciate the unique visuals of this

spectacular book. Following the huge success of Korean Eye Moon

Generation the first international exhibition of Korean

contemporary art that previewed in Seoul in May before opening to

public acclaim at Londons Saatchi Gallery, 5 July 1 October 2009 a

book featuring 60 of Korea's most renowned contemporary artists.

Currently, there is none or very little published information on

Korean contemporary art.

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书籍介绍

The most influential and significant work on Korean contemporary art and artists to date. Following the huge success of Korean Eye: Moon Generation , the first international exhibition of Korean contemporary art, Skira publishes a book featuring sixty of Korea’s most renowned contemporary artists, selected by a curatorial team which consists of a mix of Korean and international art curators. The book also includes background information on the art scene in Korea and references to the major art fairs, symposia, exhibitions, galleries, museums, and events throughout the year.

• 作者：泽野 发布时间：2023-11-21 18:06:22

  艳丽的颜色，不清晰的简介。

• 作者：白鹿散人 发布时间：2018-01-04 22:52:53

  时过境迁，今日读来内容深度不足，乏善可陈，做游记读来又趣味甚少。

• 作者：閾二春遊 发布时间：2020-01-04 16:02:41

  我俗了，太艳了，还是日本那本好看...

• 作者：CocoEnid 发布时间：2014-01-31 19:22:26

  选材与制作皆精良，没想到如此好看。

• 作者：天天 发布时间：2018-02-28 18:23:12

  很嗨

• 作者：iDavid 发布时间：2015-07-11 13:08:00

  全书说选择要听从自己的内心（价值观，对自己诚实），专注自己的需求，不是想要；要搜集第一手信息和经验证的他人经验和观点；信息量太低，书名太浮夸。

• 月亮与六便士

  作者：程大夫的小象鼻 发布时间：2022-05-19 14:22:42

  ★★★★

  《月亮与六便士》

  毛姆 ［英］

  胡曦 ［译］

  哈尔滨出版社

  第二次读这部经典名著。

  感觉上次读的译本水平比这次的好一点。

  因为是第二次读，很多情节都很熟悉，所以阅读速度稍微快一点，但体验感一般般，翻译水平只能说中规中矩，没有惊艳的地方。

  两个版本唯一重叠的地方就是最后那句“上帝的磨盘转的非常缓慢，可是却磨得非常细。”

  我还是读不懂这句话，甚至读不懂整个故事。

  简单粗暴的概括一下，这也就是个人到中年突然不顾一切去追求画画梦想的一个老男人的悲惨故事。

  据说这本书的主人公原型是高更，一位鼎鼎大名但我却不熟悉的艺术家。

  叙述手法就是用“我”这个作家来讲述这个“疯子”男主艰辛坎坷的追梦过程。

  我想起了那句话——不疯魔不成活。

  主人公脱离各种社会属性，追随内心的渴望而毫不犹豫甚至毫无人性地漂泊不定，远走他乡且穷困潦倒，但他自己根本不在乎世俗意义上的各种评价和看法，只想把内心的梦想去追随，哪怕风餐露宿，哪怕付出生命也无法停下来。

  《月亮与六便士》这个书名太好了，浪漫与现实的结合，有艺术的意境又有生活的本真。

  很多人都追求世俗意义上的梦想，而主人公却在四十岁时抛下成功幸福的生活，去颠沛流离。

  不仅“我”大为震撼、匪夷所思，很多生活在常规下的“我们”都觉得对方神经病。

  但幸福的意义到底是什么呢？

  人生漫长，转瞬即逝。

  有人见尘埃，有人见星辰。

  大多数人都没办法，只能按部就班的活下去，只有极少数的“异类”能按照自己的心意去过完一生。

  无论哪种生活方式，本质都是一样的，观念不同，追求不同，所以学会理解和尊重就很重要。

  理解不了也没关系，但不要随便诋毁，因为价值观不一样，对幸福和意义的定义不一样，没有高低贵贱之分。

  人最难的不是做自己，而是一辈子都不知道什么是自己。最大的抗争不在于生活和命运的苦厄，而在于自己内心的欲望。

  所以，大部分一生都是在寻求与自己内心和解的路上，极少有人抵达终点，我想，男主或许是抵达了的。

  另外，无论男人还是女人，自己养活自己是最重要的，书中很多关于贬低女性的描写，所以得反思，得明白并不是所有婚姻和男人是幸福的保障，最可靠的幸福要靠自己去创造。

  男主对女人和性爱都是一种“该丢掉的垃圾”一样的态度，但仍然离不开女人的爱和付出，自私得可怕。

  按自己的方式去度过一生，很难又很简单。

  ＊＊＊

  第一次读后感

  《月亮与六便士》一直在我浅薄的认知里浪漫了很多年。

  我一直都不知道《月亮与六便士》讲的是个什么样的故事。然而，就因为这六个字的标题，让我一厢情愿的认定，里面肯定是个非常美丽的故事。

  很浪漫。

  月亮与六便士给记忆毫无根据的浪漫。

  读完以后，我才发现，我根本没读懂它在讲什么。我完全get不到作者表达的点。

  主人公斯特里克兰在大多数“正常人”眼里是个“不正常”的男人。他前四十年在证券公司上班，事业有成，家庭幸福，完全就是大部分人追求的稳定和幸福的生活。

  然而，谁会想到他突如其来的抛妻弃子不顾一切的远走他乡呢？不可思议又非常滑稽的举动被周围人误解，恨他怨他，而他本人依旧我行我素，不管不顾世俗的眼光，开始学画画。

  他总觉得他的灵魂里有种神秘的欲望指使着他去画画，去表达他突然想要表达的那个世界。

  他离开家后，生活当然很艰苦，可他从来不后悔这样做也不觉得活的很苦。他在常人眼里活成了一个“变态”。

  他饥寒交迫，居无定所，辗转流浪，也仍然在世人无法理解的疯狂里画画。

  他冲破了道德感，完全以本我迈步。他不会因为抛妻弃子而羞愧，也不会因为插足别人婚姻而自责，更不会因为别人的态度情绪而察言观色。

  他是个很多人眼里的怪人。

  最让我印象深刻的是他与三个女人的故事。他的妻子那么贤惠，那么好，完全就是别人的理想型，他可以留下一封简信就抛弃妻子和家庭。施特勒夫经常帮助他，生病了把他带到家里来照顾，而施特勒夫的妻子却爱上了他，并且施特勒夫把自己的家让给了他俩后还爱着自己的妻子。还有那个最后与他结婚的大溪地的艾塔，给他生孩子，和他住在“世外桃源”里，陪伴着他知道他去世。

  三个女人对他的诉求不同，也造就了三个女人不同的结局。

  他与这三个女人的纠葛让我用二十一世纪的女孩的眼光绝对会骂他是渣男。

  可在这里，我反而有点理解他的灵魂的追求。

  仿佛他生来就是追求某样我们常人看不到也无法理解的东西，他的其他事物包括吃饭睡觉性生活和社交都是阻挡他追求步伐的绊脚石，可他又抵挡不住本能的需求和欲望，所以他可以如此的对待女人，生活，朋友，和其他的一切的吧。

  人性在他身上是非典型的体现。

  他令人讨厌，令人愤怒，也令人夸赞，令人羡慕。

  他又是孤独的。

  是那种永远无法被人理解的孤独。

  他不需要我们常人需要的一切，他只要能把他的内心的狂热创造出来就够了。

  当时的人们无法理解他，无法理解他的画，包括最后被毁掉的那副壁画。

  ［我想斯特里克也知道这是一副杰作。他已经得到了自己所追求的东西。可以说死而无憾了。他创造了一个世界，也看到了自己创造的世界多么美好。之后，在骄傲和轻蔑的心态下，他又把他毁掉了。］

  我们无法理解艺术家，艺术家也不需要被我们理解。

  斯特里克兰奇怪的一生却给我无法抹去的震撼。

  那？怎样的人生才是成功？

  每个人对成功的定义都不同。

  我只能借用当年明月的那句话——用自己的方式去度过一生。

  实现心中所望并不难，难的是要有足够的勇气和利落的姿态去开始。

  从未实现理想的我们，都心不甘情不愿的被大大小小的诱惑填满。

  而对斯特里克兰而言，除了他追求的那种，任何诱惑都不存在。

  所以他最后还是创造了他想创造的。

  理想是石，敲出星星之火；理想是火，点燃熄灭的灯；理想是灯照亮夜行的路；理想是路，引你走到黎明。

  画画之于斯特里克兰就如音乐之于贝多芬。

  就像作者对斯特里克兰的妻子说的那样——如果他为了一个女人离开你，你是可以宽恕他的。如果他为了一个理想离开你，你就不能了，对不对？你认为你是前者的对手，可是同后者较量，你就无能为力了。

  40岁的斯特里克兰为了画画，抛弃了很多在常人眼里价值连城的东西，亲情爱情，功名利禄，顺遂如意的生活。

  许多人会觉得他傻逼，功名和感情，生活和追求并不冲突，不至于抛弃幸福稳定的生活。

  可我们都不是斯特里克兰本人，都不知道画画在他心中到底占据着怎样的地位。

  他能忍受孤苦寂寞，能忍受风餐露宿，能忍受疾病煎熬，也能忍受生命短暂。

  他就是要画画。

  他抛弃了那些，却从未有一秒钟的后悔。

  他就像一个寻求得救的信徒，在不停的寻找通往永恒的那扇门。

  我读不懂他，当然也读不懂作者。

  可我非常喜欢导言里作者的一段话，它说：

  ［有些人年轻的时候只看到天上的月亮，却从来看不到那六便士。现在我们仍然看到天上的月亮，但我们是站在地上仰望到月光。而且当我们的爱情不是憧憬和幻想的时候，却发现被月光照耀的现实也是美好的。只是我们谈起我们的生活层有多么的快乐，但在当时却从来都不觉得快乐，那么最重要的一点，在新的生活里要懂得让自己快乐。］

  画画是不是斯特里克兰的快乐源泉？

  只有他自己知道。

  我们学会了尊重每一种活法的时候，我们一定也是快乐的。

  月亮与六便士是不是理想的生活和生活的理想我根本就不清楚。

  我唯一确定的是，月亮和六便士都很浪漫。是那种光是月亮也可以浪漫，光是六便士也可以浪漫，月亮与六便士一块更是可以浪漫的浪漫。

  

  

  

• （转载）科学的哲学——从《精神疗法》说起（米尔）

  作者：西洋参 发布时间：2013-07-06 17:13:08

  科学的哲学——从《精神疗法》说起

  米尔

  不久前去书店，辗转着是否要买些充实自己生存资本的书籍，比如堆满书架的成功秘籍、理财之道，名曰事业进阶；或者当下如日中天的儒学回归小教本，可作谈资；再不济买本菜谱也好的，口惠实至——可到底是本性难改，不像自学成才的范伟要丢了菜谱学兵法，又一次心血来潮地冲着玄虚的名字买下一本书，《精神疗法》。不过，看完书后，确有启示。

  这是奥地利作家斯蒂芬•茨威格写的一本人物传记，记录了发明催眠术的德国医生梅斯默尔、基督教科学派创始人玛丽•贝克-艾迪及现代精神分析学鼻祖弗洛伊德的生涯。豆瓣评价这本书是“熔科学性与文学性于一炉，是关心精神与身体健康的现代人必备的床头书”——前半句评价没问题，是放之四海而皆准的专业评论语；后半句就有问题了，大概写评论的这厮是看了书名就信口道来的。严格地说，《精神疗法》并非健康指导类书籍，而更接近科普著作性质。

  有这样一种迹象，科学越是前进，学科越是交错，科学的研究范围越是缩小，讲求因缘逻辑的科学也渐渐倒退，然而这并非是真的倒退，确切地说是回归。科学发展史，事实上是人类探索外在世界，同时在探索中反思自我、不断修正科学观的历史，科学诚然为科学，然而必定首先是人类的科学，一种科学的科学观在重要性上或许比纯粹的科学更超越。妄自揣测，这也该是斯蒂芬•茨威格写这部《精神疗法》的潜在意义吧。

  有段时期，借着互联网的强大力量，国内兴起一股热烈的“科学打假”风暴。人们不清楚方舟子何许人也，他有着什么样的科学素养，可以义正严词、以科学卫道士标榜四处讨伐；人们所景仰的科学大家、学界泰斗也不干正事，一样的喜欢热闹，兴高采烈地投身这场轰轰烈烈的科学运动。其中，比较有代表性的，除了对中国气功说法的不屑，还有就是对传统中医的质疑。之于气功，或许是因其真是一门深奥功夫，继而推论皇皇中国会气功者不过寥寥，是真如那武侠世界的绝世高人，常人岂可常见？亦因其绝世之绝，逻辑上便陷入一个存与论都不可的玄妙境地，口舌实属多余。之于中医，我是确切地相信，然则惊奇的是竟然有人能跳出来叫嚣要废弃中医，诬蔑中医为巫术的，愤慨之余，一笑过后，思想起《精神疗法》中写到的关于梅斯默尔的遭遇，真要感慨一句：科学显然是在进步，相比之下，我们的科学观念依然陈腐。

  斯蒂芬•茨威格写的这部传记，除了文学性达到传记体的最高高度，在独立性上又符合了科学性的态度。不论无意还是有意，他向1931年（1933年，希特勒执政德国）的欧洲所传达的精神具有永恒的意义。按《精神疗法》记述，发明催眠术的梅斯默尔，用他那荒唐的治疗方式治愈了五花八门的病人，肢体瘫痪的、失明的，再离奇的都有。但斯蒂芬•茨威格这样澄清他的立场：我本人无法验证任何一种治疗方法，既无法作为医生也无法作为病人去证实它们的有效性；我对它们没有任何狂热的信仰或是个人的感激之情。这样的作为一种文学传记者的独立态度，正是当时欧洲、也是当下人们理应对科学采取的态度。中国古人的教育格言：知之为知之，不知为不知，切中科学真谛。催眠术、气功、中医，这些古老的艺术不是一句简单的科学与否可以裁定的，甚至可以说，宗教与科学也非简单的对立。只要承认科学是包括了一大部分的“人的科学”，那么所有关于灵魂、精神、心智的，都不可为科学所否定。

  我还记得小时候，农村里的那些迷信或者鄙陋的风俗，如小孩子受惊吓而病，他们会以为是被恶浊的东西附着了，于是采取一种“叫魂”的仪式。无疑，对于“叫魂”仪式的主持者，他是几乎没有一种类似精神性的科学觉醒成分在内的——科学觉醒，可以说是科学与迷信之间的本质区别所在，而不是科学的过程、结果。从炼金术走出化学，从占星术走到现代天文学，从梅斯默尔的催眠术发展到今天医学重新对“天人合一”思想的审视（这正是中国传统医学精髓所在，是对梅斯默尔开始的精神疗法在思想上的殊途同归，是注重发掘人体自身能力来对抗疾病的一致认见），这些过程不是纯粹由机械的否定组成，在日益庞杂交错的科学世界中，也许尚留有他们源起时的魅影，这是科学全力对抗的不断变换的世界与人类自我间的永恒命题表征。科学与愚昧的界限很明显，却很容易错越而过。斯蒂芬•茨威格在《精神疗法》中，尽管很好地把握了独立性的分寸，但他对梅斯默尔科学精神的肯定与为他所受遭遇的不平是显而易见的，他通过描写精神疗法的三大早期奠基人，含蓄地影射了不仅充斥当时欧洲科学界、还包括笼罩在战争阴影下整个欧洲社会的偏见。斯蒂芬•茨威格说他要将这部书献给爱因斯坦，因为后者的相对论将经典物理大厦彻底推倒，进一步拓展了人类关于宇宙的视界。科学随时准备承认自身的错误，但不抛弃错误，牛顿的经典物理学在量子世界完全失效，但经典物理学体系依然影响着我们生活中每一个人，爱因斯坦也不能抹杀牛顿的伟大。《精神疗法》向物理学的最伟大革新者表达了最崇高的致敬，同时，身后站着的是无数从钻木取火开始的蒙昧先哲们——他们代表了对真理的追求，代表了人类理性精神中最美品德——宽容及科学对于愚昧应有的怜悯。