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• 作者：RainbowK 发布时间：2016-01-31 12:36:03

  感动于飞虎队对我国的帮助～

• 作者：嗷呜 发布时间：2020-06-26 08:42:52

  看完之后感觉和《如何有效阅读一本书》很像，所以如果看过那本的大可不必浪费时间在看这本了。

  中日文化差异还是蛮大的，在我看来，日本有些书薄的甚至都不能算书。如果他们的阅读量是基于这些书算出来的话，感觉以阅读量来定义一个国民的文化生活太片面了。

• 作者：沧桑少年到青年 发布时间：2015-04-15 16:03:18

  地狱变和莽丛中特别赞，侏儒警句里很多金句，读的很慢将近一周看完。

• 作者：skywalker 发布时间：2016-03-25 13:12:52

  这书完全没有数学，却是学术上蛮厉害的一本书，特别考经济学理论基本功

• 作者：晨边公园 发布时间：2020-02-01 23:54:01

  彭师不愧数竞保送，书写的贼硬核，角度非常屌，断断续续看了一个月才结束，对于很多分期断代窟前建筑的问题都有了答案。

• 作者：老欧 发布时间：2021-11-11 23:22:49

  没意思( ꒪Д꒪)逸文卷看着开心一点，但也不是那种神头鬼脸克系小故事……

• 重新定义“年”，重视伟大的当下

  作者：玉来同学 发布时间：2021-02-07 23:00:05

  1. 这本书讲了什么

  将“一年”重新定义为12周，打破“年度”思维模式，将计划执行周期从12个月缩短至12周，利用紧迫感来达成目标，避免工作中的低效率，显著提升个人和企业的执行力。

  这是一本讲时间管理的书，封面的这段话，精炼地概括了全书的核心思想。

  作者在书中的第一部分是详细阐述了核心理论，重新定义“一年”，摒弃年度计划，改为12周计划，要勇于评估表现，更重要的是重视伟大的当下。

  第二部分是如何把理论付诸实践。提出了12周计划的执行体系，3大准则（问责机制、承诺和伟大的当下）和5大规范（愿景、计划、过程控制、评估和时间利用）。从确定期望值到制定12周计划、过程评估、记分，再到掌控时间和第一个12周计划，每个章节也给出了可能的误区和实践技巧。读者可以跟着作者的思路，从0开始实践。

  我认为，本书把一年定义为12周的思想非常棒，应该可以在改善拖延症上起到积极作用；实操方面，勇于评估表现、重视伟大的当下，最好是找到一个合作伙伴一起使用该理念进步。不得不吐槽一下，书中的不少例子实在是不敢恭维，只是一味地强调某某用了该方法取得了多大的进步，却没有讲具体是如何结合自身情况灵活使用该方法的。

  2. 反思

  最近3年愈发觉得自己的时间不够用，该读的书没有读完，该学的技能没有进展，年度计划要么模糊要么大多落空……作业、论文不断实践着“deadline是第一生产力”这一“重要理论”……

  根据这本书的理论，我制定了自己的第一个12周计划和榜样工作周，目前第一周已过去，周目标完成90分，保持热情，养成习惯。

  We are what we repeatedly do. Excellence, then, is not an act, but ahabit.

  每天反复做的事情造就了我们，然后你会发现，优秀不是一种行为，而是一种习惯。

  ——亚里士多德（古希腊哲学家）

• 与上帝争夺权柄——读艾瑞克▪沃格林的《文艺复兴与宗教改革》

  作者：LTX 发布时间：2016-08-30 15:54:09

        1945年，纳粹德国战败，集中营里的人间地狱也随之公诸于世。战后，大屠杀成为了各界议论的焦点，在神学界尤甚。仔细想想便不难理解：伟大且良善的上帝居然丝毫不理会他的选民的悲切呼声，居然允许600万犹太人死于非命。上帝还是良善的吗？如果是，那他还是万能的吗？有位神学家给出了如下观点：在大屠杀的这段时期，人们与上帝的联结之线断了。然而，德国政治哲学家艾瑞克▪沃格林指出：这一断裂自西方文明现代化的初期便已开始，即文艺复兴至宗教改革这段时期内。

        沃格林的著作写于1945至1950年间，此时他已目睹了20世纪极权政治的疯狂，见证了两次世界大战的凶残屠戮。他发现，自文艺复兴所谓的“现代化”发端以来，世俗权威逐渐占据了西方文明的大部，基督教神学已经难以左右俗世中的重大事物。人们将“自己的事情自己做主”奉为进步，此后便迎来了自1789至1989年这200年的“无神论的黄金年代”。莫名自信的人们与上帝争夺权柄，以为终于获得了自由，殊不知驱逐上帝所引发的无序反而招致更可怕的奴役。沃格林认为，正是在文艺复兴至宗教改革这一时期，属灵权威与世俗权威发生了断裂。

        沃格林以马基雅维利，莫尔，伊拉斯谟，路德和加尔文的著作及其思想主张为考察对象。通过对上述几位思想家的观点梳理，他总结出这些人身上的“智识上的傲慢”和“反哲学主义”。马基雅维利从异教神话中获得启发，认定强有力的君主会成为世俗秩序的来源，令人联想起罗马帝国号召的“皇帝崇拜”；伊拉斯谟认定必须要驱逐圣神，追求理性，再配上一位禁欲主义的君王便可永享太平，他对于基督的观点颇有些“阿里乌派”的意味；莫尔则认为消灭私人财产后再通过制度约束人们的骄狂便可创造美丽新世界；路德的“因信称义”将以博爱为核心的信仰变为一种无从影响个人经验生活的外在行为；加尔文的《基督教要义》则内含有建立政治新秩序的意图。这些人的观点使得人们的生活重心由彼岸世界转向现世生活，在主流的文化语境中，这就是“进步的现代化”。而沃格林则用批判的眼光加以看待，他犀利地指出了这些思想与19世纪至20世纪盛行的实证主义，进步主义乃至纳粹主义，共产主义的内在关联。

       从某种意义上来说，尼采所谓的“上帝之死“在这一时期便已初露端倪，现代化的过程伴随着神圣观念的消解，当人们开始“自主”把控历史之船的方向舵后，似乎忘了自己是圣经教导中的有罪之人而上帝则用多灾多难的20世纪回应了与其争夺权柄的子民。