牛津英汉双解商务词典 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本词典是现代商业各领域知识的指南，收词范围广，信息量大。本词典经过全面修订和更新，增加了2000余条新条目，是学生和专业工作者不可或缺的工具书。

收录6000余条**权威的条目；涵盖市场营销、税收、财会、投资、银行和国际金融等方面的知识；涉及商业策略、组织行为、人才管理和经营管理诸多方面的*知识；新条目包括波士顿模式、支柱产品、重要团组、形象化和整体质量管理等；既收录普通的美国商业用语，也收录商业和金融行业术语；释义英汉双解，书后附有汉英术语对照表，便于查询。

出版说明

序（英语原版）

词典正文

附录

汉英术语对照表

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：牛津英汉双解商务词典在线阅读

在线听书地址：牛津英汉双解商务词典在线收听

在线购买地址：牛津英汉双解商务词典在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

本词典是现代商业各领域知识的指南，收词范围广，信息量大。本词典经过全面修订和更新，增加了2000余条新条目，是学生和专业工作者不可或缺的工具书。

收录6000余条最新最具权威的条目；涵盖市场营销、税收、财会、投资、银行和国际金融等方面的知识；涉及商业策略、组织行为、人才管理和经营管理诸多方面的最新知识；新条目包括波士顿模式、支柱产品、重要团组、形象化和整体质量管理等；既收录普通的美国商业用语，也收录商业和金融行业术语；释义英汉双解，书后附有汉英术语对照表，便于查询。

• 作者：一三是二次方⎠ 发布时间：2022-11-21 14:15:56

  整体而言制作比较粗糙的一本书，不适合冠以心理学的名号，其实可以叫《快看这里有怪咖》可能还没这么让人失望…有病句、格式问题，还有一些神奇的不恰当观点。比如对比利的描述是“可怜又残暴”，感觉残暴这个词有点让人不适；易性癖这个词，就觉得不如“性别认知障碍”听起来恰当，感觉把他和“恋童癖”放下同一章节有点坏。而且还提到了喝酒在一定程度上有益健康，我这种酒鬼都知道只有害没有利。作为科普文章，不客观不中性不可靠，确实不咋样…

• 作者：面包馆馆长 发布时间：2023-12-16 11:08:18

  看完拖延心理学并没有解决自己的拖延问题……十年了，还是这样

• 作者：破船 发布时间：2021-10-05 16:39:09

  美

• 作者：北风来袭 发布时间：2023-07-12 15:08:29

  听的202回，从鸦片战争到辛亥革命前夕，也增加点知识面

• 作者：erinyan 发布时间：2019-07-07 16:58:36

  虽然不深入，但是至少每个艺术家和其作品都讲到了大致的故事和看点，还是很不错的，咋连个封面和评分都没有，值得一看啊~

• 作者：昌平一枝花 发布时间：2024-04-06 14:29:59

  已所不欲，勿施于人。

• 李天飞：保护神秘世界的物种多样性

  作者：霍亨佐伦 发布时间：2020-01-15 16:46:44

  因为兴趣，我一直在关注中国古代的神兽。

  首先，“神兽”这个概念是今人喜欢谈的。其实最早的“神兽”叫“物”，就是事物的“物”。《左传·宣公三年》记载：“铸鼎象物。”这个“物”不是普通的物，而是怪物。据说，夏禹把各种怪物的形象铸在九鼎上，因此“怪物”又叫“物怪”。今天出土的青铜器上的很多神兽造型，都能和《山海经》中的神兽找到对应。

  神兽的发展，大概可以分为三个阶段。

  第一是原始阶段。这个阶段大概对应春秋到魏晋，神兽带有非常强烈的自然特征，是人们既害怕又崇拜的对象。当时有一个专门的称呼叫“畏兽”，郭璞注《山海经》时经常提到一种“畏兽图”，《山海经》里的怪物同时也出现在“畏兽图”中。“畏兽”，意为人们害怕的东西。庄子说：“水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。”不同的地方有不同的怪兽。普通人要做的，就是尽量认识这些怪物，在野外猝然遭遇的时候能够尽快认出它们，尽早躲避。

  第二是杂糅阶段。这个阶段大概对应南北朝到唐宋，神兽开始演化为政治含义浓厚的“瑞兽”。人们开始对神兽失去恐惧感，学会加以利用。很多原始怪兽消失了，还有一些被人类“驯化”，比如成了镇墓兽，或者蹲在门口看门。上古“四凶”—— 饕餮、浑沌、梼杌、穷奇，也被抓来当镇墓的“保安”了。

  第三是没落阶段。这个阶段对应宋以后，神兽完全失去了神的意义，沦为装饰品和宗教神佛的坐骑。我们去北海公园，会看到九龙壁。九条龙纵横飞舞，但我们并不觉得害怕。因为“龙”这种神兽，已经失去了神秘感，和帝王乃至普通人的生活紧密联系在一起了。

  甚至还有神兽演变成了人形，最典型的当然就是真武大帝。真武大帝的原型“玄武”，在上古时代就是龟和蛇。但后来逐渐拟人化，龟蛇反而变成真武大帝的守护神将了。《西游记》里的妖怪多数也是神兽，能变成人，生活在人类的世界里。随着人类文明的不断发展，未开发领域的不断缩小，神兽逐渐失去了神性，被人文化、政治化了。

  但是，人们并不会因为神兽神性的消失而忘记它们。正如华南虎、白豚的濒危，反而激发了人们保护珍稀动物的热情。因为越是稀少的物种，越值得投以注视的目光。

  保护物种的多样性，是为了我们人类自己的存续，这在今天已经取得了共识。因为每一个物种的消亡，都意味着与之相关的更多物种的消亡。每一个物种对生态环境的平衡，都做出了不可估量的贡献。

  同样，保护神秘世界中物种的多样性，也是为了我们精神世界的存续。因为神秘世界的每一个物种背后，都关联着无数精神层面的事物，它们共同维持了想象世界的生态平衡。例如，我们可以忘记庄子笔下的神兽大鹏，但大鹏这一物种的消亡，意味着我们将无法理解李白——他一生以“大鹏”自居，从早年到晚年，绝无改变；还意味着用这一物象对译过来的“金翅鸟”也将消亡。我们将无法理解《西游记》里狮驼岭的故事，甚至无法理解金庸先生的小说《天龙八部》。

  大家即将看到的这部《够神的：中国古代神奇动物图鉴》，正体现了保护神奇物种多样性的目的。从目录就可以看出，这部书的胸襟是很大的，既包括了上古货真价实的神兽，如《山海经》里的相柳、九尾狐，也包括了本不是神兽的二十八宿——演禽术（一种占卜术）将其与二十八种动物匹配的产物，甚至还包括了“梅山七怪”等明清小说中的妖怪。这些物种看上去时代不同、形状各异，其实是互相关联的。

  本书有精美的绘画、对画面细节的解说，还有各种精彩的故事，相信读者翻一翻就能发现它的妙处，无须多说。不过，本书有一个鲜明的特点：它不是一部资料性质的工具书，却把想象世界的神兽做了分类，正如生物学家把真实世界的动植物做分类一样。

  古人很少给神秘动物做分类，但分类却能使人们更容易看清个体之间的关系。本书的分类方式，依然保留了中国传统的五行配五方的结构。这和古代的“五虫”说有潜在的渊源。而各方动物的属性，也基本符合木、火、金、水、土的特质，以二十八宿各自分属的“四灵”来统领——青龙为“孟章”，朱雀为“陵光”，白虎为“监兵”，玄武为“执名”，而中央以“明堂”（象征着宇宙中心）坐镇，更是一套完整的中国式体系了。

  保护神秘动物的工作，西方人其实已经走在了我们前面，例如近年来国内陆续上市的《博物学家的神秘动物图鉴》《超自然变形动物图鉴》等，都是研究和整理神秘动物的奇书。而这些书又深刻地影响着文学、游戏、影视，使西方的神秘动物更加深入人心。我国的神秘动物资源一点儿都不比西方差，但没有多少人做真正的整理，以至这些宝贵的资源只能沉睡在散乱的史料中。我相信，这部《够神的：中国古代神奇动物图鉴》将开启一个新的风气，让我们重新审视自己的神话资源，甚至创造一门中国的“神话生物学”，也不是不可能的事情。

  

  《够神的：中国古代神奇动物图鉴》，中信出版集团&耕雲文化，2019年12月出版

• 江汀 在夜里散步的诗人

  作者：Berlinka 发布时间：2017-07-27 09:32:01

  他看见夜色十分地美，

  就走了进去。

  “我已疲倦于反复的思索，”

  可他站在树下，再次陷入冥想。

  回来的时刻总有些懊恼。

  夜大概深了，邻居们都已睡着。

  这时他认清自己的处境：

  灰暗的走廊，淡淡的月光。

  --江汀《夜里散步的人》

  　　年轻诗人江汀，喜欢在夜里散步。在路灯闪烁的街道，他看见夜晚在视线中延伸，变得广袤而空旷。他想起以色列作家阿摩司·奥兹的小说《乡村生活图景》里的画面：天空明亮，繁星闪烁，劳作一天的村民回家了，住房的窗户里有灯光溢出。一个小男孩游荡在街上，听到小贩嘶哑的叫卖声，逐渐感受到生活中无可挽回的断裂——这断裂是因为，他意识到日常生活是多么冗长，而深陷其中的人们终将衰老和死亡。

  　　这个小男孩是年幼的奥兹，也是长大了的江汀。

  　　从一个人，成长为一个诗人

  　　小镇孩童，渴慕“海边的修道士”

  　　害怕死亡，以及死亡之后的黑暗，这是江汀童年最原始的恐惧。九岁，他第一次怕黑，怕周围的人死掉，整夜不敢睡觉，隔壁房间的父母只要一熄灯，他就跑去敲门。抓狂的母亲把他臭骂一顿，他想说他害怕死，所以不敢一个人待着，可是话到嘴边，咽了下去。

  　　于是渴求一盏灯。江汀求父母买来一种瓦数很低的节能灯，整夜亮着，直至睡去。那时，父母买了一套讲述世界灾难的丛书，羸弱的少年拿来翻，翻到一篇写唐山大地震，他看完了开始担心所在之地会灾难降临，于是，又睡不着觉。

  　　童年消逝的速度太快，从10岁到17岁，紧迫的升学压力让他遗忘了这记忆。上了大学，变慢的生活节奏使他有时间又开始思考死亡，那段记忆回来了，“对我的性格塑造是根本性的，是原始意义的恐惧”。

  　　如何消解这恐惧？敏感的少年选择了最有安全感的方式——阅读。成长于上世纪80年代的安徽南部，江汀和家人住在一个苍白的小镇上，每年过年，他都要回祖父家。祖父的村居中有一个书架，多是父亲和姑姑少年时的旧书。

  　　睡不着的孩子总是早早醒来，读一切能从书架上拿到的书。记忆最深的是一本外国中篇小说集，是姑姑前男友的赠书。他对书里收录的挪威作家汉姆生的两个中篇《维多利亚》和《牧羊神》印象深刻。《维多利亚》里，汉姆生讲过一对夫妇，妻子年老因容貌衰退而不安，丈夫为了表达爱意，把硫酸泼到自己脸上。这个故事塑造了江汀对爱情乃至对生活的想象——在经历了生命疼痛过后，获得一种水晶般的纯净。

  　　十岁的孩子觉得自己能读懂汉姆生，但这是在他有“文学意识”之前。在那被远山围绕的家乡晨雾里，他接着读到了德语作家黑塞的《悉达多》，之后又读了黑塞的《彼得·卡门青》，黑塞反复探求的主题——如何在世俗中获得超越的智慧光芒，这些在江汀看来，具有一种指向世界本质问题、且超越死亡的精神力量。他感到有束严肃的光芒照临了自己。

  　　在这之前，他也读郭沫若、普希金和拜伦的诗，“不满足，这些诗人不会叩问终极问题”，19岁的江汀“已经能辨识出什么是真正好的文学”。他埋首图书馆，读荷尔德林与里尔克，读本雅明与卡夫卡，“‘死亡是什么’？德语作家总有直面终极问题的意识，我想了解他们”。

  　　彼时是2005年，上大二的江汀开始明白自己要以文学为业。而命运的玩笑是——他那时正在青岛一所理工科大学读工程管理专业，八个男生住一个宿舍，大家感觉江汀有点怪，不懂他。

  　　青岛邻着黄海，每当感觉寂寞，江汀就独自去海边游荡。一个五月的白天，他又来到海边，刚还晴朗无云，突然间海雾降临，四周弥漫起一股灰蓝色调。后来，江汀想起19世纪德国浪漫主义风景画家弗里德里希所绘的《海边的修道士》，觉得自己就是画中人——世界只见大地、天空和海洋，以及一个站在海边的背影。这后来也正是他的诗作《自述》的结尾：

  　　“我还记得在海边的/那些日子，看吧，看吧，/——命运——像海边的大雾——突然降临。”

  　　江汀无意间以一个“海边的修道士”形象，进入到诗歌写作中。

  　　在初读汉姆生的年纪，他潜意识里觉得自己将来会写小说，没想到成了诗人。

  　　从一个诗人，成长为一个人

  　　只愿有烛光，不要“过度的热情”

  　　19岁的秋天，江汀写下第一首诗，十年后的秋天，他同时出版了两本薄薄的诗集《寒冷的时刻》和《来自邻人的光》。诗集里每一首诗都按时间顺序来呈现，如他自述，“这些年我一边向前走，一边看着身后的生活凝固为石膏状”。

  　　十年里，他的生活场所不断更迭——从家乡到青岛，再到上海，最后是北京，其间因为实习在长沙停留，也去过新疆莎车教维吾尔族孩子学汉语。

  　　2007年大学毕业去长沙实习，在书店第一次读到俄国女诗人茨维塔耶娃，而后写出《来自邻人的光》的第一首诗《自述》。

  　　“从一个人，成长为一个诗人;/又从一个诗人，成长为一个人。/抚摸走过的每一寸土地，/溯洄而上，需要极大的勇气。”（《自述》）

  　　也许，从一个人成长为一个诗人，江汀已经实现，然而从一个诗人再成长为一个人，却是艰难的课题。生活并非江汀所想的“如同典籍和梦境”。

  　　“神明隐匿自身的过程，/好像雨水撩起池塘的深浅。/谁若明白‘生活就是痛苦’，/他就走过我的身前。”（《退场》）

  　　生活困境开始凸显。融不进工作环境，他犯了“乡愁病”，回老家小住，却在24岁这年，“乡愁消失了”。离家之后再回去，他回想起那些夜晚，“晚上十点之后，大人们就会催促孩子入睡”，而“小镇的街道上空空荡荡，偶尔有汽车穿行而过”，他意识到家乡只存在于时间和空间之中，“乡愁成了一种形而上的事物”，是一种被提炼的对抽象物的渴慕。

  　　江汀逐渐脱离了“抚摸走过的每一寸土地”的那种狂热，或者说，“我克制了对抽象事物的热情，转而从具体的经验开始，去认识生活与真实。”

  　　真实并不可爱。江汀开始写作时，身边没有能交流的朋友。为了爱情，他奔赴上海，在一个他感到惶惑的大都会，做一份“动漫编剧”的工作。江汀喜欢散步，散步是他思索生命的方式，而在上海的生活是那样匆忙，他失去了散步的心境。爱情结束后，他去了北京。在一个出版社做文学编辑，编诗歌，以及外国小说。总算是离文学近了些。

  　　这个青年人过了25岁。25岁对诗人来说是个危险的年纪，如英国诗人艾略特所言，诗人在25岁后还想写诗，就需要一种历史感。25岁前，江汀的诗学观是“厌世”——“从前我读里尔克，他说‘世界是一座悲伤的监狱’，我觉得这种姿态特别酷”。

  　　25岁以后，他不再沉迷于这种“厌世”，“写诗对我来说，成为一种在世界上、在人们中间拓印自己的行为”。这段时间，他阅读沈从文、加缪和歌德，也读哲学家汉娜·阿伦特的书，阅读把他推向“邻人”，从封闭的自我走向人群。

  　　因做文学编辑的机缘，他结识了同龄诗人张杭、昆鸟、钟放，认识了作为兄长的诗人陈家坪、王炜，还有小说家朱岳、陆源……他与一群朋友共同发起成立了北京青年诗会，还办了一本叫《阁楼》的诗刊。有一天，他发现自己生活在一个文化的“共同体”中了。

  　　江汀敬重的兄长陈家坪认为，“互相伸出手”是诗人渴望亲近的天性。上世纪80年代，张枣与柏桦能说三天三夜的话，第三代诗人的聚会充满了狂欢。进入新世纪，诗人普遍沉寂下去，陈家坪感到失落，他曾问过江汀对此的看法，江汀回答，“我对革命精神和狂欢传奇没有憧憬，而狂欢也不一定就能构成公共的精神生活。”

  　　“我需要警惕过度的热情”，江汀认为自己无力也无意言说时代的思潮流变，“我们和第二代、第三代诗人不同，北岛和多多相遇时，还没在工作和生活中体验人情冷暖，而张枣早早远离了国内场域”。江汀和张杭等人结识时，都已过了28岁，“经历了孤独的淬炼和世俗的认知后，我们都形成了个人的精神史，很难狂欢了”。

  　　相比之下，他更中意穆旦晚年诗作《停电之后》的“烛照”：

  　　“但我点起小小的蜡烛，/把我的室内又照得通明：/继续工作也毫不气馁，/只是对太阳加倍地憧憬。”

  　　所以，“我所谓的公共生活，就像小小的烛火，彼此照亮。”

  　　江汀从19岁开始，就做一个文学之梦，梦里，“文学缓慢而耐心地进行着社会启蒙”。“丁玲和胡也频曾对沈从文说，用文学改变世界，太慢了，他们需要更激烈的革命，但沈从文更相信文学。而我，对文学也是有信心的。因为我在真正好的文学中，见过文明的力量，我知道它会给世界带来什么。”

  　　也许是清醒，他笑言自己是“小诗人”——“只面向自己抒情，‘观察来自邻人的光’终究只是‘词句中的幻想’”。江汀有一种直觉——“我生活在忍耐与行动之间的一片开阔地。天上的星光一直照耀我们”，在文学作为社会启蒙的路上，这个年轻诗人只是安静地走入了夜色。

  　

  本文原载于2017年7月22日

  《新京报·书评周刊》B12版

  ，未经授权不得转载