理查 施特劳斯传 [美]布赖恩·吉廉（BryanGilliam） 广西师范大学出版社【正版书】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

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鸣谢前言章 音乐发展及早期历程第二章 施特劳斯作为交响诗作曲家崭露头角第三章 歌剧作曲家的崛起第四章 在两个帝国之间：施特劳斯在20世纪20年代第五章 霍夫曼斯塔尔之后：个人危机与政治危机第六章 “现在的日子让我疲惫”：战时与战后的施特劳斯

布赖恩・吉廉，美国杜克大学音乐系教授著有《理查・施特劳斯的（埃莱克特拉）》、《理查・施特劳斯和他的世界》、《对理查・施特劳斯及其作品的新观点》和《魏玛共和国时期的音乐和表演》等著作。

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• 作者：Glenn 发布时间：2010-06-07 18:37:07

  简明 客观

• 作者：烛光前 发布时间：2010-05-02 00:08:58

  译文略显生涩，不过这本书的确是现在大陆最好的理查施特劳斯传记。对作曲家创作的介绍较为全面而细致，对创作观念的分析也颇为精当且分量足够

• 作者：文海阁主 发布时间：2013-03-09 21:52:09

  无原则，诡辩

• 作者：灵感无限 发布时间：2023-03-20 17:11:54

  天才就是生而不同，当然后天努力

• 作者：K 发布时间：2019-03-06 20:33:01

  理查是最喜欢的作曲家，借着西方音乐史学校的西风这学期多了解。坚定的不可知论一定程度上决定了作曲家一生的矛盾，作品的矛盾，生活的矛盾，复杂中的晦暗不明，最终却导向了循环，由死与净化至最后四首歌，纯洁与光明是作曲家一生向往却没有达到的。

• 作者：hardisty 发布时间：2016-03-21 11:32:42

  记得是高中军训时候翻完的，翻译的很难受

• 《人间词话》再读记

  作者：荒野行思 发布时间：2010-08-29 23:59:41

  按其论述重点进行归纳整理，发现全书主要讨论了如下几大问题，最核心的，一是境界理论，二是历代词评。

  诗词境界说：

  上卷的1-9节均是讲此理论。还有下卷的第13节。

  他推崇以“境界”来品评词作水平之高下。何谓之“境界”？我以为即是词人在作品中所构建出的一种超现实的、能为读者感知和陶醉其中的“艺术时空”。五代北宋词是所有时代词作中最好的，因其有“境界”。严羽“兴趣”说、阮亭“神韵”说，不如“境界”说直指根本。言气质言神韵不如言境界：

  有情境，有物境：描绘境物可创造出一种意境，可称为“物境”；描绘人的感情，也可创造出一种意境，可称为“情境”。

  有造境，有写境，前者偏浪漫主义，后者偏现实主义。有写实家，有理想家：也即是浪漫派与现实派的辩证关系。

  有有我之境，有无我之境。前者是以我心观物，一切都带上主观的色彩；后者是以物观物，看似纯粹客观，实际也是暗含感情色彩的。无我之境须由静中得，故优美；有我之境须由动转静之时得，故雄伟。

  境界可大可小，但境界小并不等于就是品级劣。

  附论情与景的关系：一切景语皆情语也：写情写景的“隔与不隔”：39-41则。

  论大诗人之素养：

  大诗人要有大胸襟：东坡词旷稼轩词豪皆因此。

  大事业大学问者之三种境界：

  诗人于宇宙人生，要能入能出：入则写之，出则观之。

  诗人要轻视外物，但又重视外物：

  诗人要有内美，要有修能。

  诗人乃热心为游戏之人：

  诗人人要忠实：不仅对人，对一草一木亦然。否则是“游词”。

  有客观诗人，有主观诗人。前者要多阅世，后者阅世越浅情越真。

  有政治家之眼，有诗人之眼。

  诗词为物之不得其平而鸣者也：欢愉之辞难工，愁苦之言易巧。

  历代词评：

  他串讲晚唐五代以来各大词人，最最推崇的是五代北宋词，

  他高评价的人：冯延已、李后主、欧阳修、苏东坡、辛弃疾、纳兰容若。

  他低评价的人：周美成、姜白石，再等而次之则有梦窗、草窗、玉田、梅溪等人。

  细讲：

  李太白纯以气象胜：温庭筠词虽然精妙，但内容太窄；冯延已可称得上“深美闳约”。南唐中主词也不错。李后主之词眼界大、感慨深。他生于深宫之中、长于妇人之手，反不失赤子之心。他的诗词是以血而书，有释迦基督原罪之意。冯正中词与中后二主词一样，气象颇大，开北宋一代词风。

  晏殊词中有与诗经相近处。欧阳永叔词与周美成相比，好比淑女之与倡优。周美成创调之才多，创意之才少。秦观与晏几道词比，淮海胜于小山。秦观词境最为凄婉：东坡咏杨花之水龙吟词这咏物词第一。白石写景词隔了一层，格调虽高但意境欠缺，故算不上第一流作者。梅溪、梦窗等也是类似。

  北宋词名家以贺方回为最次：主要是少“真味”。南宋词人可以比肩北宋者，唯有一幼安耳。白石有格而无情，剑南有气而乏韵。东坡词旷，稼轩词豪。东坡稼轩之词，有雅量高致，白石弗如也。东坡旷达在神，白石旷达在貌，刻意为之也。苏辛为词中之狂，白石不失为狷，梅溪、梦窗、玉固、草窗等人，则皆为乡愿耳。梅溪、梦窗、玉田、草窗等人之词，失之肤浅、平淡与枯槁，彼等之词，一日作百首也得。文文山之词，有风骨，亦有境界。至于纳兰容若之词，北宋以来一人而已。

  讲诗词体制之流变：

  文体之演变，根本原因在于某种文体通行久后，即会形成习套，后世求新则需变革之。唐中叶之后，诗成为应酬工具，故衰；词能写真性情，故兴；南宋以后词，也成这酬唱工具，故亦衰。

  唐五代词，生香真色。词之有北宋，犹诗之有盛唐。北宋词就景叙情，至南宋则是即事叙景。楚辞最工是推屈宋，五古最工推阮陶，词之最工推五代北宋，而南宋不算。唐五代词有句无篇，南宋词有篇无句；李后主及北宋诸人则是有篇有句。北宋词家如倡优，南宋词家如俗子。词家宁为倡优，莫为俗子。

  诗中五七言绝句最尊、律诗次之，排律最下；词上小令类绝句，长调似律诗，百字令、沁园春等则类于排律了。讲词之长调最工者：崇柳永《八声甘州》、东坡《水调歌头》。

  论诗与词之区别：

  诗之景阔，词之言长。诗中奇观景象词中少有，如渊明诗之跌拓昭彰、独超众类；薜收赋之韵趣高奇、词义晦远。东坡、白石略得一二耳。

  论作词诸技巧：

  大家之作，其词脱口而出，无造作之态。好词忌用替代字；少用典故与粉饰，因为这些都是借形式来掩盖内容与情感之空虚。词家应禁作感事、怀古之作。

  好诗无题，因诗词中之意，不能以题尽之也。

  可作艳词，但不可作轻薄词、游词。有真情的淫词、鄙词也胜于游词。

• 《叶子轻轻飘落》：好好生活，我们可以这样做

  作者：皮小芸 发布时间：2023-03-20 09:26:00

  你是否幻想过自己极度虚弱，生活不能自理的样子？

  你是否因身患重疾而忧心忡忡？

  你是否会认为自己一无是处而大发雷霆？

  当我们老了，腿脚不再利索；当我们老了，身患重疾；当我们老了，孤独自卑；当我们老了，似乎整个世界都与我们为敌……

  等到那时，“好好地生活”好像一味鸡汤，虽然营养又美味，却未必能够治愈。因为，无休止的担忧和恐惧蒙蔽了我们的双眼。

  等到那时，我们到底该怎么办？

  《叶子轻轻飘落》给出了答案：即使在生命之叶将要飘落的一刻，也要好好地生活。

  

  有着20多年针对重疾患者展开正念冥想练习和教学经验的正念静修导师苏珊·鲍尔-吴，再一次带领我们与威胁生命的疾病共处，轻松、满足、充满好奇和有意义地活着。

  1、感知生活，走进正念

  还记得自己第一次吃冰激凌，那种沉浸在享受冰激凌的美味，舌尖上冰凉刺激的感受，你现在还有吗？

  你还会在抚摸小狗柔软的皮毛时，深情地去注视小狗的眼睛吗？

  随着年龄的增长，我们普遍会失去对周围事物的新鲜感和好奇心，甚至会忽略自己的存在。

  而正念，会让我们想起我们是谁，会帮助我们善待生活的体验，它将带着开放、友好和接纳回归到我们自己，以及当下的生活中来。

  作者说：“正念是一种存在方式，与我们自己、我们的环境、他人以及我们周围的世界相关联。实际上，这是人类与生俱来的品质。”

  首先，正念是在不强迫改变任何事情的情况下，体验事情本来的面目。

  其次，正念是对正在发生的事情保持警觉和专注，让任何出现在脑海中的想法都能被平等对待，不做评判。

  最后，正念教我们清楚地意识到自己正在经历什么，但并不迷失其中。

  每一天，我们走过无数条街，与无数人或物打交道，可我们却对周围的一切视而不见，听而不闻，甚至我们忘了自己身在其中。正念将会把你带回来，交给自己，交给生活体验。

  

  2、停下来，培养正念

  大量研究表明，通过正念训练可以改变人们的大脑工作方式，增强人们的认知、情感和生理功能。

  正如运动越多，肌肉就越强壮一样，在正念练习中，经常被使用到的大脑区域会得到强化。

  与正念相关的大脑区域包括集中注意力、适应意外变化、监控和感知环境以及感知身体内部感觉的区域。

  通过正念练习，可以帮助我们减轻恐惧和压力，让我们更加专注，更好地适应变化，更多地感知周围发生的事情，从而做出更明智的回应。

  l 每一天，当你发现自己的大脑恍惚、很难集中注意力，或者你感到自己被负面（生气、愤怒、沮丧等）情绪所困扰，那么，请立刻停下来。

  l 暂停手头的事情，休息片刻。

  l 用心呼吸，觉知空气进入你的身体并充满它，然后再将空气释放出来。

  l 如果你有呼吸困难，那么把注意力放在身体的其他部位，想象自己的该部位在呼吸。

  l 留意你的想法和感觉。注意只是单纯地、冷静和好奇地注意它们，而并不陷入其中。

  l 无论你在做什么，都要保持觉知和温和的态度。

  谨记：正念是一种专注做你自己、记住你是谁，并善待自己的体验。

  3、接受帮助，建立联结

  艾伦·科恩曾说：“寻求帮助是自信的一种表现。”

  然而，“生活独立，凡事靠自己”的观念让我们总是下意识地想要拒绝别人的帮助。对于身患重病的人来说，从容地接受他人的帮助更是一件很不容易的事情。

  63岁的桑德拉是一位退休护士，也是一位妈妈和奶奶。作为一个天生的照顾者，她感到最快乐的时候就是她伸出援助之手、照顾别人的时候。

  5年前，桑德拉被诊断为乳腺癌。在生命的最后几个月，桑德拉变得越来越虚弱。由于疼痛不断加剧，疲劳和周身不适让她变得行动迟缓。

  尽管桑德拉越来越感到筋疲力尽，她却不想麻烦别人，断然拒绝了家人和朋友的帮助。桑德拉不想屈服于疾病，更不愿放弃“我能行”的信念，她担心自己被视为弱者。

  通过有规律的正念冥想练习，桑德拉逐渐意识到：接受帮助并不意味着失去“独立性”。特别是当她能够分清楚哪些事情可以独立完成，哪些事情需要他人帮助时，她更加自信了。

  最后，桑德拉敞开心扉，接受了家人和朋友的帮助，她更加珍惜与大家在一起的美好时光。

  对于一直被桑德拉关心和爱护着的家人、朋友们来说，这也是一个把爱回赠予她的绝佳机会。在帮助桑德拉的过程中，他们的心里充满了希望和满足。

  

  接受帮助对于自己和爱你的人来说，都可以很大程度地提升生活品质，接受帮助还能加深你们之间的联结。

  正念冥想练习可以帮助我们敞开心扉，欣然接受他人的帮助。

  写在最后

  尼采说：“对待生命，你不妨大胆一点，因为最终你都要失去它。”

  好好地生活并非鸡汤，而是一种生活的态度，一种对自己负责，也对他人负责任的处世之道。

  好好地生活并不容易，但我们可以通过练习学会。

  用正念去体悟生老病死的真相，用慈悲与自己和他人取得联结，好好生活，心安即是圆满。