佛祖统纪校注（全三册） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

　　《佛祖统纪校注（套装全3册）》把纪传体、编年体成功地融于一炉，还采用了宋代袁枢新创的纪事本末体这一修史法撰写《历代会要志》，将佛教的制度及历代兴废故实逐项详述，以补救纪传、编年二体的不足。

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书籍介绍

《佛祖统纪》是南宋著名佛教史家、天台宗僧人志磐所撰的一部纪传体佛教通史。《佛祖统纪》把纪传体、编年体成功地融于一炉，还采用了宋代袁枢新创的纪事本末体这一修史法撰写《历代会要志》，将佛教的制度及历代兴废故实逐项详述，以补救纪传、编年二体的不足。志磐借着叙述佛教的历史巧妙地将佛教尤其是天台宗的教理寓于其中，为这部佛教史籍注入活的灵魂，形成至为全面系统的佛教史观。无论其组织规模的创制、修史体例的运用，还是佛教史观的自觉表达，《佛祖统纪》都堪称中国佛教史学史上一部里程碑式的佛教史巨著。

• 作者：小石头 发布时间：2016-04-26 10:34:24

  2222222222

• 作者：文在兹 发布时间：2013-01-10 21:28:30

  对文字校勘不精细哦。多见王简捷、刘遵孝之类。还有尹文操《圣纪》，标成了尹文《操圣纪》，不知怎么想的，呵呵

• 作者：Nise 发布时间：2016-04-11 21:16:06

  补记 可以读

• 作者：菅原舜水 发布时间：2020-03-24 00:56:35

  难以作为史料使用。

• 作者：三清喵 发布时间：2021-11-23 15:24:56

  不得不说，僧人的文化水平一般远在道民之上，其护教之心与卫道之志亦比后者更加坚定。是书45卷以降，虽以佛教资料为主，但多涉儒道二家文献，多有正史与文集失载者，值得吾侪重视。可惜校注不佳，如“王中立”当系“王中正”之误、“以龙虎山为上清宫”一句疑有阙字。最可怕的是，僧人的名字也经常搞错。

• 作者：ShrimpEmpanada 发布时间：2016-05-07 15:55:11

  杜邦兄弟太抢戏了噗，头一回正式出场就包办了几乎所有的笑点。情节首次从此前的连环追逐升级成了有完整设定（法老陵寝和国际贩毒集团！）和大场面（红海，沙漠，丛林）的"Plot"，埃尔热的叙事也有了特别强的电影分镜感。

• 【轉】陳垣：《中國佛教史籍概論》之《釋門正統》、《佛祖統紀》

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-04-08 17:02:59

  《釋門正統》八卷 宋釋宗鑑撰

  《佛祖統紀》五十四卷 宋釋志磐撰

  　　二書皆天台宗所撰之佛教史。《正統》撰於嘉熙間，《統紀》撰於咸淳間，相距不過三十年。後書大抵以前書爲藍本，增加史料而改造之，然前書未可廢也，故合論之。

  二書之體製及内容

  　　二書皆仿“正史”體，有本紀、世家、表、志、列傳、載記等名目。天台宗立於陳、隋間智者大師，尊龍樹爲高祖，後人又以智者爲四祖，唐時荆溪湛然爲九祖。會昌毀佛，教典淪佚，吳越王求遺書於高麗，斯道復振。北宋初四明知禮，遂致中興，賜號法智，天聖六年卒，自是天台子孫皆法智之後矣。

  　　《釋門正統》者，以天台宗爲正統，立釋迦牟尼、龍樹爲本紀，天台東土諸祖爲世家，又有八志，志之後爲傳，末有載記，仿《晉書》十六國例，以天台以外諸宗人載記。

  　　《佛祖統紀》則稍變其例，自釋迦牟尼、西土二十四祖、東土九祖，以至四明知禮，凡十七祖，均立本紀，以諸祖旁出爲世家，旁出者猶“正史”之諸王傳也。世家後列傳十二卷，《四庫提要》此書附存目，作列傳十三卷，誤。傳後爲表，表後立九志，三十卷，居末，仿《魏書》例也。有《山家教典志》，猶諸史之藝文，專載天台宗著述目録；有《名文光教志》，猶地方志之藝文，專載有關天台宗之文；有《諸宗立教志》，載天台以外諸宗：有《法運通塞志》，其體爲編年；有《歷代會要志》，其體爲類事，則不獨天台一宗之事，凡考求佛、道二教交涉，及摩尼、火祆諸教歷史者，均可取資也。

  台禪二宗之争

  　　先是《景德録》二十七載禪門達者，雖不出世，有名於時者録十一人，智者大師預焉。台宗人見之，大不謂然。故《釋門正統》卷一《智者世家》云：“彼焉知大師豈止禪門達者而已。”此諍之所由起也。《釋門正統》，本慶元、嘉定間鎧庵吳克己撰，宗鑑著書，仍襲其名，故恒引鎧庵之説。鎧庵嘗著論攻擊《寳林傳》，本書卷四《興衰志》云：“唐德宗之末，金陵沙門慧炬撰《寳林傳》，誇大其宗，至與僧傳所紀如皂白冰炭之不相入。迨及我宋，吳僧道原進《傳燈録》，李遵勖集《廣燈録》，皆以《寳林》爲口實，故鎧庵論之曰：‘《寳林》説詭，非特達磨、慧可事跡與僧傳不同，其最虚誕無稽，而流俗至今猶以爲然者，七佛説偈、世尊拈花是也。七佛緣起，所經刼波，前後隔遠，豈有遞相説偈付法之事，縱若有之，未審吾佛何處舉似，梵僧何年譯至此土也。”

  　　又曰：“世尊將入湼槃，宣正法眼藏，分付摩訶迦葉，良以迦葉頭陀第一，能爲四衆作依止，可以匡持法藏故也，豈待湼槃會上，重新微笑而受法耶！然名公钜卿，如楊内翰、黄侍讀，皆爲其所愚，一則《傳燈》作序，一則廬阜書石，乃知邪説移人，雖豪傑之士，有所不免。”廬阜書石，謂山谷數爲叢林書七佛偈刻石也。《豫章集》二十五有《七佛偈跋》言其事，僧家甚以爲重。

  　　《興衰志》又言：“仁宗嘉祐二年，錢塘長老契嵩進《定祖圖》《正宗記》，自慧炬撰《寳林傳》，稱有二十八祖，及此土六祖，厥後《傳燈録》復踵其訛，嵩遂取小乘禪經及《寳林傳》等定之，以謂〈付法藏傳》可焚。吳門子昉法師著論辯之，去其僞謬四名，復准《付法藏傳》，止二十四代。”按嘉祐二年，當作嘉祐六年。子昉者，净覺仁嶽之嗣，所謂山外派也。

  　　《釋門正統》八述《昉師辯祖書》云：“宣律師《續高僧傳》，載達摩理行二種，固其真法。其後智炬於曹溪門下，出《寳林傳》，詭説百端，以惑無識，如隻履西歸、立雪斷臂等，皆與僧傳不同。由是誇衒《寳林》之憑虚，滅没僧傳之紀實，巴人一唱，屬而和者，滔滔皆是，如何通未詳省！”

  　　《佛祖統紀》二十二《子昉傳》，載此事尤詳，曰：“法師子昉，吳興人，早依净覺。嵩明教據禪經作《定祖圖》，以《付法藏傳》爲可焚，師作《祖説》以救之；又三年，嵩知禪經有不通，輒云傳寫有誤，師復作《止訛》以折之，曰：契嵩立二十八祖，妄據禪經，熒惑天下，斥《付法藏傳》爲謬書。此由唐智炬作《寳林傳》，因禪經有九人，第八名達摩多羅，第九名般若密多羅，智炬見‘達摩’兩字，語音相近，遂改爲‘達磨’，而增‘菩提’二字，移居般若多羅之後，又取他處二名，婆舍期多、不如密多，以繼二十四人，總之爲二十八。炬妄陳於前，嵩繆附於後，瀆亂正教，瑕玷禪宗，余嘗面折之，而嵩莫知愧。又據僧祐《三藏記》，傳律祖承五十三人，最後名達摩多羅，智炬取爲梁朝達磨。殊不知僧祐所記，乃小乘弘律之人，炬、嵩既尊禪爲大乘，何得反用小乘律人爲之祖耶？況禪經無二十八祖之名，炬、嵩既無教眼，纔見禪字，認爲己宗，厚誣先聖，其過非小”云。

  　　嵩在禪宗，撰《正宗記》，負當時天下盛名，豈意台宗人斥之如此，考史者所以不能偏聽一面之詞，祇讀一家之書也。同時有神智從義者，亦攻擊二十八祖之説，《釋門正統》五《從義傳辨祖承》云：“今家承用二十三祖，豈有誤哉。若二十八祖，未見經論所出。近見刻石鏤板，圖狀七佛二十八祖，各以一偈傳授相付。烏乎！假託何其甚歟。識者有力，宜革斯弊，使無量人咸遵正教”云云。同是西土二十四祖，而台宗與禪宗《寳林傳》之説不同。台宗專據《付法藏傳》，以龍樹爲十三祖，師子爲二十三祖，並計末田地，則祖有二十四，而世次仍二十三也。《寳林傳》則移婆須密於前，爲第七祖，故龍樹爲十四祖，師子爲二十四祖。《傳法正宗記》攻《付法藏傳》，而台宗則擁護之，《正宗記》攻《唐僧傳》，而台宗又護之，並攻其七佛偈及拈花微笑、慧可立雪斷臂等事，務與禪宗相反。《韓非子·顯學》曰：“孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同，自謂真堯舜，堯舜不復生，將誰使定儒、墨之誠乎！”台、禪二宗之於七佛二十八祖，亦猶儒、墨之於堯舜也。

  山家山外之争

  　　《釋門正統》五《慶昭傳》云：“智者大師撰《金光明經玄義》，有廣、略二本行世。晤恩撰《發揮記》，解釋略本，謂廣本爲後人擅增，以四失評之。弟子奉先源清、靈光洪敏，共搆難詞，輔成師説。法智乃撰《扶宗釋難》，力救廣本，而慶昭與孤山智圓，既預清門，亦撰《辨訛》，駁《釋難》之非，救《發揮》之得。如是反覆，各至於五，綿歷七年。永嘉忠纂結前後十番之文，號《四明十義書》。自茲二家觀法不同；各開户牖，枝派永異，山家遂號清、昭之學爲山外宗。”此猶儒家今古文之争也。晤恩，《宋僧傳》七有傳。山外之名，起於法智統一以後，凡持論與法智異者，均可目之爲山外，故又有前山外、後山外之名，前山外者大抵與法智同時，後山外則法智子孫而持論與法智異者也。

• 江南民间明清椅子集锦

  作者：何盛华 发布时间：2016-05-10 16:51:30

  之前那本小书的高贵升级版，江苏美术出版社，增加了大量藏品图片和介绍，与王世襄的书有互补的效果，王世襄主要研究明式高端硬木家具，而此书则将视野扩大到了江南民间的明式榉木、楠木、柏木等白木家具和各类清式椅子。榉木的独特花纹，楠木的质感，与黄花梨紫檀家具出自同一批工匠，值得欣赏。清式椅子总体来说是一种倒退，但如太师椅，至少也是一种独特的风格，具有一定的审美价值。