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• 作者：monkey 发布时间：2023-05-16 08:48:03

  即使是铁三多年老鸟，读来依然有不少收获，关于游骑跑的单项训练，关于营养，关于力量训练及训练计划，回头看，我就是这么一路走来的，当然在现实世界中，加入铁三团体，一起训练一起去参加比赛，看其他人如何训练和准备比赛能使自己进步的更快。

• 作者： 发布时间：2023-04-15 12:15:28

  一本既不北大，也不哲学的书。

• 作者：xxyy 发布时间：2022-03-21 22:07:43

  @2021-08-04 11:50:45

• 作者：梦游的I犀牛 发布时间：2022-03-09 12:12:51

  缺少系统性讲解，整体收获一般

• 作者：猫千姿 发布时间：2021-04-08 13:22:03

  有用。就是有些理论有点过时了

• 作者：H.弗 发布时间：2011-02-23 22:33:12

  基本只用来对答案 明显浪费资源了 但你以为我想么 谁让这是教师用书来着……

• 坤宁宫里有口锅

  作者：闻夕felicity 发布时间：2022-11-30 17:32:13

  作为一个八卦且三俗的人，要理解紫禁城里的生活，光逛逛故宫是不够的、逛逛博物馆也是不够的。就算故宫里有些地方还保留着当年的陈设，作为一个现代的参观者，你也会发现自己的想象变得贫瘠。哪怕有制作精良的清宫剧作为参照物，有《宫女谈往录》之类的书籍做指引，当器具离开了它原本常在的地方、当习惯和制度随着一个时代湮灭在历史的车轮里，旧地重游也很难提供足够多的信息来构筑当年充斥着细节的生活本身。

  我记得我在台北故宫看过他们收藏的清宫佛像。当我在金碧辉煌的法相庄严之间驻足的时候，我是茫然的。我发现自己无法把面前展出的佛像与我脑中的紫禁城相连。在我的印象里，它们一个是空落落的堂皇建筑、一个是细致的实体，我不知道应该把它们放进紫禁城的哪个角落、哪个位置，以怎样的面貌安住，才是清宫应该有的样子。

  这种茫然一直到在《紫禁城宫殿》里再次偶遇了紫禁城里的祭祀建筑的细节时才得到纾解——紫禁城有宁寿宫，宁寿宫后区东路有梵华楼，在景福宫之北、紧倚宫墙——这本书第一次让紫禁城以3D空间的形式在我脑海中矗立起来，而不只是一个模糊的形象、一种过于庞杂和繁复以至无法细读的印象。读这本书有点像践行利玛窦的“记忆宫殿”——一座门接着一座桥、须弥座上走过宫殿、走过甬道和花园——终于找到我在台北寻访到的清宫遗物原本的模样：在这本书的第160页上，一座破败而陈旧的楼，栏杆、望柱头仿佛在手边，雀替、门扇莹莹可见，上得楼来二楼靠墙的木头佛龛金碧辉煌，里面坐着我在博物馆里见过的那样的佛像。

  至此，朝花夕拾才算是把21世纪捡漏的碎片拼回了它该去的地方。

  当然，这本书还有更大的惊喜。比如，作为《如懿传》十级学者，我第一次知道原来坤宁宫里有口锅：

  平时每天宰猪四口，春秋大祭时宰三十九口。每年用七百多石红黏谷做糕酒而且就在宫内杀猪、煮肉、做糕，就地吃肉。

  作为帝后结婚头三个晚上必住之处，坤宁宫在我脑中一直是“皇冠酒店顶级结婚套间”的形象。这口锅一下子让这个顶级总统套房蜜月套间多了一点东北大碴子味儿。

  同样显得分外接地气的还有太和殿丹陛上的铜龟和铜鹤。尤其是铜鹤、经常在清宫戏里出镜，我一直以为它就是个摆饰，现在才知道原来腹中可以燃香、口中可以吐烟。

  同理，故宫里的大缸也经常见到，我从来没想过它里头的水冬天会不会冻上然后把缸给冻裂了这个问题。事实证明这个风险确实是存在的，以至于当年竟然有小太监专门负责在这些缸下头烧火：

  紫禁城内每座较大的庭院里和后宫东西长街，都可以看到排列得很整齐的大缸。这些大缸都是明、清旧有的殿外陈设物，具有消防和装饰的价值。在清代，缸内平时贮满清水。每年到了农历小雪季节，由太监在缸外套上棉套，上加缸盖，下边石座内置炭火，防止冰冻，直到春节后惊蛰时才辙火。

  当然，图片的细节也很有意思。比如故宫那么多的螭（音吃）首，我第一次发现这家伙的牙口还挺齐：

  

• 不算出色的一本书

  作者：只抓住6个 发布时间：2010-05-15 22:46:34

        旅游体现着人们对另一种生活的理想化向往，比头脑中的想象更进一步的，是它以具体行动体现出来了。渐渐地这种行动多起来，尤其在发达国家社会中下层将旅游也当作消费的必要选项后，旅游产业发展成熟就成为了可以想见的结果。

      这本书是作者多年研究的成果。根据书中频频引用的文献资料，读者可以判断出他的调查研究一定不止十天半月的时间。因为它是一本社会学著作，所以涉及的范围比较广泛，经济、文化、历史、艺术、建筑等等都被提及，旅游目的地的分布也是全球性的。因此它总体上来说是对旅游进行的面面俱到的论述，很适合作为教学参考书。需要注意的是，它反映的大致是西方发达国家的旅游趣味，跟当前中国的普通百姓可能略有差异。

      而作者虽然提出了旅游凝视的概念，但因为论述内容过于宽泛，核心概念反而丧失了存在的必要。旅游目的地针对凝视所采取的自然而然的迎合态度，也并非只有专业人士才能察觉。这样就造成读者只看到了详实的资料，却看不到深刻的理论——不是因为作者缺乏洞见，而是这个论题本身就不具备高度的理论性。

      比起作者，中文版的译者视野显然不够宽泛。否则无论如何也不会把众所周知的凯鲁亚克（Kerouac）翻译成克伦斯，更不会把它的《在路上》翻译成《旅途》（第78页）。还有些常识性错误，“混泥土”这样的词，只有在被认为是印刷错误时才不会贻笑大方。