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第十七话 5午门屠刀出鞘

第十八话 闪电突击铁堡

第十九话 二齿横空狂啸

第二十话 铁金刚护堡恶战

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• 作者：多搁辣椒少放盐 发布时间：2022-03-31 16:26:18

  第二篇有点意思。

• 作者：刘洋 发布时间：2021-11-12 00:19:41

  弱智，正常人完全无法理解角色的所做所想，完全是为了伤痛去伤痛╯﹏╰

• 作者：Cecila 发布时间：2018-12-10 20:44:48

  当妈妈后再看麦太，辛酸之余更多的是伟大呀，当然麦兜对妈妈的爆脾气很包容也有爱至极

• 作者：tatajoker 发布时间：2023-08-13 21:36:10

  就，还是值得多翻翻。多次翻

• 作者：baymax 发布时间：2023-01-03 11:03:53

  黑龙江版本的怎么传不上去

• 作者：骑驴游世界 发布时间：2022-04-22 21:37:03

  今天是地球日，拿出来又读了一遍。大部分都是美国的国家公园，而作为上帝遗落的角落，对加勒比海诸国的介绍居然一点都没有。另外发现把古巴科科岛的位置标记到哥斯达黎加外海的科科岛去了。

• 宽容笔记：严光和光武·隐居的自由

  作者：方晓 发布时间：2009-11-05 06:47:51

  严光，字子陵，汉光武帝刘秀的同学和好友。刘秀是太学生出身，在中国历史上的开国皇帝中也算是独一无二的高学历，云台二十八将之首邓禹就是他的同学。

  光武即位，严光隐居不见，光武令人画影图形寻访，终于在齐国发现一个男子披着羊裘在水边垂钓，派遣使者三次往返，严光才前往京城。刘秀亲自到住所探视，严光躺着不起来，刘秀进了卧室，摸着严光的肚子说：“子陵，不能帮助我治理国家吗？”严光假睡不理睬，过了好一会儿，睁开眼睛熟视光武，说：“从前唐尧盛德，还有巢父洗耳。士各有志，何至逼迫呢？”光武叹息而去。

  严光不出山，刘秀不逼迫，可以说是“各有志”而不相侵的典范。后来严光耕于富春山，至今富春江畔仍有严子陵钓台。

  刘秀是能容人的，孝廉丁邯嫌尚书郎官位不好，不愿意做，经过一番抗争，刘秀居然也同意了。

  真正的隐士，大约分可为两类，一者不乐仕途，无意进取，许由、巢父、严光、林和靖等，也有怀才不遇，失意而隐的，如陶渊明，二者心怀天下之忧，不得已而隐，或时运不至，隐以待时，如姜太公、诸葛亮、谢安，或胜朝遗民，不耻入仕，如顾炎武、黄宗羲。

  两类类隐士都受中国传统之重视，而许由、巢父一派因为完全没有政治的、经济的、个人的野心，无欲则刚，所以倍受推崇。

  鲁襄公二十四年，鲁大夫穆叔和晋国卿范宣子讨论时提出“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”这就是常说的立德、立功、立言三大事。毛泽东说“有办事之人，有传教之人。前如诸葛武侯范希文，后如孔孟朱陆王阳明等是也。”（《讲堂录》）所谓传教之人，为万世百姓立言，办事之人，为当代百姓立功，而立言、立功，并需立德。

  巢、由这一派既没有立言，也有立功，只有立德，因此往往有人借此讽喻百无一用。

  南宋杨万里《读严子陵传》：“客星何补汉中兴， 空有清风冷似冰。早遣阿瞒移汉鼎， 人间何处有严陵。”客星是用了严光的典故。严光和光武同眠，严光把脚放在光武肚子上，第二天太史奏“客星冒犯御座”，光武笑着说：“我和老朋友严子陵一起躺着而已。”

  元贡师泰《钓台》：“百战关河血未干，汉家宗社要重安。当年尽着羊裘去，谁向云台画里看。”

  最厉害的是明太祖朱元璋，专门写了一篇《严光论》来做系统的批判，理由有二：

  一、上不知报君恩。“赤眉、王郎、刘盆子等人尚未平定，天下混淆之时，严光又能上哪儿去垂钓？拖家带口流落草莽之间，求温饱、顾平安还来不及，怎能悠哉游哉的垂钓？”光武是全国人民的大救星，也是你严光的大救星，拒不出仕，不是忘恩负义是什么？

  说这话朱元璋是很有切肤之痛的，他在《大诰》里面反复强调“朕”使你们免于强盗劫匪、仇暴相侵，是你们的再生父母，你们竟然不肯出仕，该死。这些案例已见前文，不赘。

  毛泽东说：“且光于专制之代，不屈于帝王，高尚不可及哉。”这是后来人的评价，可当是之时，哪个帝王不是自认永远正确？更何况怀揣这种拯天下万民于水火的道德制高点的开国皇帝朱元璋？

  二、下不知恤民情。“国家中兴之初，民生凋敝，百废待兴，人才紧缺”之际，君主忧心天下百姓，礼贤下士，如果天下荒芜，民受其害，严光不得辞其咎，真是这样，他还能这样优游乐钓吗？所以“朕观当时之罪人，罪人大者莫过于严光、周党之徒！”

  前面讲的是自绝于党，这里讲的是自绝于人民。

  孟子说：“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”这句话是不错的，然而孟子没有说，当你可以“达”的时候，有没有“穷”的权利？严光面对昔日同学邀请的时候，有没有独善其身的权利？

  按照朱元璋的朴素农民逻辑，不能“济人利物”，那就是“沽名钓誉”；按照顾炎武、黄宗羲一派隐士的逻辑，“天下兴亡，匹夫有责”，所以严光是没有这个权力的。

• 比较史

  作者：eigenstate 发布时间：2024-06-19 06:08:07

  东晋（317-420年）和神圣罗马帝国（962-1806年）是东西方历史上两个重要的政权。尽管它们存在于不同的文化和历史背景中，但在某些方面有着相似之处。以下是对它们的异同的比较：

  相似之处

  分裂与统一的历史背景

  ：

  东晋

  ：东晋是在西晋灭亡后，由晋元帝司马睿在南方建立的一个政权。东晋的建立是为了延续晋朝的正统，但实际上只是部分统一了中国的南方地区。

  神圣罗马帝国

  ：神圣罗马帝国建立于查理曼帝国的基础之上，但其建立的背景是西罗马帝国的灭亡和欧洲的封建割据状态。帝国的名义是要恢复罗马帝国的荣光，但实际上它从未完全统一欧洲。

  分权与地方势力

  ：

  东晋

  ：东晋时期，中央政权软弱，地方门阀和军阀势力强大，实际控制了大量的地方事务。尤其是北方流民和南方本地士族的政治势力交织在一起，形成了复杂的权力格局。

  神圣罗马帝国

  ：帝国的政治结构高度分散，诸侯和地方领主拥有很大的自治权。皇帝的实际权力受到地方诸侯的制约，很多时候只是名义上的最高统治者。

  文化和宗教的影响

  ：

  东晋

  ：佛教在东晋时期得到广泛传播和发展，成为重要的文化和宗教力量。同时，儒家思想仍然是主导政治和社会的核心价值观。

  神圣罗马帝国

  ：基督教，尤其是天主教会，在帝国中占据了核心地位。教会在文化、教育和政治上有着巨大的影响力，皇帝的权威也常常受到教宗的影响和制约。

  不同之处

  建立和维持的方式

  ：

  东晋

  ：东晋是通过迁都南方（建康，今南京）和南渡的北方士族共同建立的。它的建立更多是对北方游牧民族入侵的回应，主要依靠门阀士族的支持。

  神圣罗马帝国

  ：神圣罗马帝国是由东法兰克王国逐渐演变而来，通过皇帝加冕和封建领主的效忠关系建立的。查理曼和后来的皇帝通过战争、婚姻和教会的支持来维持统治。

  政治结构和治理方式

  ：

  东晋

  ：东晋的中央政府相对薄弱，依赖于地方门阀和军阀的支持。政治上有大量的内斗和权力争夺，皇帝的权威有限。

  神圣罗马帝国

  ：神圣罗马帝国具有较为复杂的封建结构，皇帝与诸侯之间的关系是通过封建契约和政治联盟维持的。虽然也有内部的权力斗争，但相对来说，封建契约和宗教权威在维持秩序方面发挥了更大的作用。

  领土和影响范围

  ：

  东晋

  ：东晋的疆域主要限于长江以南地区，主要包括江南、荆州、扬州等地。它的控制范围相对较小，主要是在南方的汉族聚居区。

  神圣罗马帝国

  ：神圣罗马帝国的领土包括今天的德国、奥地利、瑞士、意大利北部、法国东部等地区。它的疆域更为广阔，包含了多民族和多文化的地区。

  持续时间

  ：

  东晋

  ：东晋持续了约104年（317-420年），最后被刘裕建立的刘宋所取代。

  神圣罗马帝国

  ：神圣罗马帝国持续了近千年（962-1806年），最终在拿破仑战争中解体。

  总结

  东晋和神圣罗马帝国虽然在地理、文化和具体历史背景上有很大差异，但在某些方面具有相似性，特别是在政治分裂、地方势力强大以及文化宗教影响方面。然而，它们在建立和维持统治的方式、政治结构、领土范围和持续时间等方面也有显著的不同。这些异同反映了东西方在应对内外挑战时所采取的不同策略和路径。