历史中的生存游戏 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《历史中的生存游戏》以17世纪西班牙著名智者巴尔塔沙·葛拉西安的《智慧书》箴言为线索，以古代中外历史中的战争谋略、宫廷政治和江湖骗局等为事例，立足于现代社会人际关系和商业竞争，分析了为人处世、行走社会、功成名就、圆润通达的种种技巧。剖析近代欧洲宫廷政治和江湖骗术，探讨中国古代历史权势与名利争斗。用心、斗智、出奇，为达目的而进行的人与人之间的角逐。这是一场场游戏，一场场关系着国家命运和个人成败的生存游戏。 《历史中的生存游戏》思想精炼、故事生动，读后能从故事中借鉴历史教训，从道理中感悟生存的方略。

1 掌控人生主动让人需要而不是感激戍功需有所谋获取人们的关注不战而屈人之兵不要轻易表露自己的真实意图为自己造势诡计总是不动声色的掌，握，王动精明的骗子总是显得很愚蠢攻心为上要有成熟的判断力利用别人的弱点漠视的态度更高明登高而去其梯善于“攻心”该出手时就出手用诚恳攻陷堡垒善于利用现成的有利条件利用别人获得信息得饶人处且饶人让自己变得高深莫测让剐人保住面子用智慧控制别人宰相肚里能撑船了解对方的弱点借助别人的力量要敢于冒险攻其无备，出其不意2 洞悉生存方略择善而交左右逢源而不依附任何人把弱势转化为强势让自己不可替代行众人之事，持自身之思想察言观色，左右逢源转移注意力是一种巧妙的伪装以个性引人注目善于听取别人的建议懂得适可而止成为公众表演人物用心去做每一件事做一个现实主义者关照身边的人创造友谊以牟利少依赖朋友，多利用敌人沉默是金良禽择木而栖打破常规是制胜的法宝学会自我创造善于“狐假虎成”行为一旦确定，魅力就会消失平易近人是获得人心的最好方法把话变个说法说对未来有所预见只养自己需要的鹰让自己神秘学会放弃3 铭记处世要以警惕伪装的诚实莫让“烟幕”迷了眼不要被假象迷惑不为小事所困扰防人之心不可无不要完全让别人满足不要卷进无休止的纠纷中愤怒使你陷入他人制造的旋涡不要局限于前人的成就不要被胜利冲昏头脑滥用夸张的言辞是不明智的不要逞口舌之能争辩不能赢得荣耀星星不可遮掩太阳的光芒勿以鸡蛋碰石头切勿墨守成规不要把自己孤立起来不要和上司争风头谨防嫉妒兼听则明，偏信则暗追逐金钱过犹不及4 驾驭进退规则以退为进先胜而后求战让人信服，而非征服欲擒故纵随机应变，保全自己假装糊涂知己知彼才能进退自如先为不可胜，以待敌之可胜退让是最好的进攻站在竞争势力的中间以静制动“打击牧羊人”规则虚怀若谷，以情动人放长线，钓大鱼重赏之下必有勇夫谨慎与大胆制造假象迷惑对手懂得隐匿与现身退一步，海阔天空给予利益与恳求恩惠凡事三思而后行把荣誉的桂冠戴在剐人头上步步为营，稳扎稳打最好的朋友可能正是最大的敌人软硬兼施，以柔克刚对手也可以利用知人善任胜利时更要谨慎

巴尔塔沙·葛拉西安(1601-1658)1601年出生于阿拉贡的贝尔蒙特村。青少年时期，他在托雷多与耶稣会见习修行哲学与文学，18岁时入耶稣会见习修行，历任军中神甫、告解神甫、教授及行政人员。他不曾出任很重要的公职，但与公职人士交往甚密，在和平与战争期间，他曾长期细心观察人类行为，因此获得其恪言警句之灵感。

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书籍介绍

《历史中的生存游戏》以17世纪西班牙著名智者巴尔塔沙·葛拉西安的《智慧书》箴言为线索，以古代中外历史中的战争谋略、宫廷政治和江湖骗局等为事例，立足于现代社会人际关系和商业竞争，分析了为人处世、行走社会、功成名就、圆润通达的种种技巧。剖析近代欧洲宫廷政治和江湖骗术，探讨中国古代历史权势与名利争斗。用心、斗智、出奇，为达目的而进行的人与人之间的角逐。这是一场场游戏，一场场关系着国家命运和个人成败的生存游戏。 《历史中的生存游戏》思想精炼、故事生动，读后能从故事中借鉴历史教训，从道理中感悟生存的方略。

• 作者：青瞑兰 发布时间：2021-12-27 14:45:29

  就读性挺差

• 作者：Hesher Ya 发布时间：2022-03-21 08:26:12

  从婴儿开始对孩子行为进行解读，不过纸覆盖到2岁左右。基本上都是直接上论题和结论，却没有论据，有些观点不敢苟同，容易踩坑，谨慎参考。

• 作者：凉风真世 发布时间：2011-09-05 12:44:15

  胡编之作而已。好无价值。我居然还读完了。

• 作者：(*’v｀丱) 发布时间：2014-09-02 09:50:50

  翻译方面来说，看了这书，我似乎明白为什么会出现“常凯申”这种经典梗了……

• 作者：沧海云少 发布时间：2010-09-07 18:41:27

  烂书一本。

• 作者：若颜Julia 发布时间：2013-10-25 15:59:33

  人活一世，游戏世间，潇洒智慧！

• 关于自我的无我性

  作者：肖陀先生 发布时间：2023-05-22 19:06:43

  ——阅读《当感受涌现时》

  1

  这并非我第一次阅读安东尼奥·达马西奥的作品。数年前我就拜读过他那本非常著名的《当自我来敲门》。他和另外一位心理学家斯蒂芬·平克一样，都是我较为推崇的心理类书籍作者，原因是他们将思考对准了人类自身。这样讲有些奇怪，毕竟心理学本就是研究我们人类自身的，但一百多年来也只是在人类意识外部敲敲打打，至今为止，许多关于意识的学说也不过是假说而已。

  在本书中，作者同样提出了一种假说（请不要看不起假说），认为意识本身是作为感受呈现的。说得再绝对一些，意识很可能是一种极为独特的感受，尽管独特，仍然是感受。他探讨了意识和情绪之间的关系，意识中主客体之间的关系，以及自我在意识中扮演的角色问题，尽管其间有一些神经疾病案例（大脑创伤）可以充分说明意识和大脑的关系，但仍然无法完全验证意识的本质。

  讲到意识，我们就无法回避自我意识的存在，即我们意识到了我们的存在（自我感）。作者指出，意识和自我并非一回事，我们在某种情况下可以拥有意识但会丧失自我（比如失神发作）。在心理学意义上，每一个用于描述“自我”的词眼都应该非常谨慎，因为“自我”并非一种真正意义上的术语。作者非常谨慎地将自我分为原始自我、核心自我和自传体自我。这三类自我同时集合于被作者称为核心意识的领域当中。其中原始自我是我们身而为人感知不到的，是一种神经模式在头脑中的表征，你可以理解为我们的“出厂状态”。因为客体（环境）会改变原始自我，此时核心自我就出现了，但它无法用语言精准表述。这是一种我们能够意识到的且在一生中只经历极少变化的自我。比如你现在阅读这篇书评，

  你知道是你在阅读。

  这个“你”是不需要且不可能用任何语言去描述的。它是一种主体的感受。

  但是这种感受只会出现在当下，无法连接过去和未来。我们认为，一个“我”的产生有出生到死亡的过程，当我们回想自己时，也会用这样的时空顺序去体验。这就是自传体自我。作者认为它是一种内隐记忆。它给我们的自我感增加了不少立体的感觉，据此成为“我曾经这样活过”的证据。

  核心意识（即包含了三种自我的意识）虽然是基础，但并非意识的全部。事实上我们平时所讲的意识，是扩展意识的指代。作者认为，扩展意识是一种惊人的功能，其最高级形态是人类所独有的。在我看来，扩展意识是基于记忆之上的富有创造力的内心世界。我猜想作者基于一个科学家的谨慎，没有将之称为心灵。但事实上，他所描述的巨大的全景图正是我们塑造的心灵世界本身。

  2

  我们无法知晓这些意识与头脑区域的对应关系。除了象作者这样的神经科学家以外，很少有人对大脑功能区域感兴趣。问题在于，

  脑神经的研究注定要将意识层面作为其产出物进行定论。

  这正是这本书不得不用大脑图示去解释脑神经和意识关系的原因。作者的本意是将意识（包含感受和情绪）带到聚光灯下，但这似乎不是舞台上的聚光台，而是手术台上的无影灯。

  这是西方心理学家的通病（当然，也没有所谓的东方心理学家），哪怕他们没有意识到这一点。我喜欢用火与木头来举例子，西方心理学家一定要研究明白，究竟哪种木头会产生哪种火，毕竟这是一个科学范畴的命题。他们必须弄清楚“什么是什么”这样的逻辑。但在这种逻辑中，我们能够获知的是，作者是承认自我存在的。当然，他也同时承认，自我的存在并非是一种单一的形式，甚至不是一种固态的形式。用作者的话来说，核心自我是客体引起的，自我发展的过程是客体进入意识的过程，客体的变化将会引起自我的变化。

  情绪、感受、自我、意识，这四者的相互联系以及其生物意义上的产生机制是作者感兴趣的领域。为什么要强调生物意义？因为心理学家们在研究过程中将人作为一种客体，甚至是作为一种

  物理现象

  去分析。倒不是说这种研究方式有辱于人类本身的尊严，有损于人类精神世界的神秘性，而是我们必须要直面这个命题的正确性：人类的情绪、感受和意识是否只是脑神经外加分泌物的一场把戏？

  科学家不是不承认把戏，无非是想知道这个把戏（或者说魔术）到底是怎样操作的，通过什么路径实现。这就是他们所称的生物学和心理学上的奥秘。这正如脑神经科学和心理学，在西方科学领域中，这两者似乎没有什么区别。

  大脑产生意识，这当然是一个正确的命题，但不意味着它是一个完整的命题。一如我以前所坚持的，“木头产生火”这个命题是正确的，无论我们是否知道其原理。但这并不等于“木头是火”。在生物意义的基础上，我们必须要具备多元化的命题思维：客体进入大脑引起变化，产生了自我。

  然而不管是客体还是大脑，都不是自我。

  “什么是什么”的逻辑很可能并不适合所有的命题，甚至连量子物理学都不再适用。这不是科学本身的问题，而是我们的视角问题。

  我们需要回答的是“什么不是什么”。

  在这个逻辑下，作者所说的“自我”本质上是一种“无我”，正如其所说，是一种感受。

  3

  佛学和科学虽然在某种意义上有重合的地方，但目的却截然不同。科学在于揭示和解释，而佛学则是实践。前者以客体为主，后者以人为主。前者解释“什么是什么”，后者阐述“该如何做”。一般人很难懂佛学的逻辑是因为他们一开始的视角就是错的。佛学是“不解释”的（或者说不用我们惯常的语言体系去解释），因为解释需要语言，语言需要逻辑，逻辑需要概念。当我们企图用概念来解释时，就违背了佛学的最初目的：解脱我们的痛苦。痛苦即是感受。

  这正如一台电视机，科学用各种原理解释这台电视机的工作原理，而佛学让你动手打开电视机，因为电视机存在的目的是为了让你收看节目。当然，我这里所说的佛学排除了宗教意义，是一种方法论。我一直认为，在当代，宗教意义阻碍了佛学的发展，也让人们无法学会用另一种视角看待问题。但这是另外一个层面的问题，在这里不多加解释。

  “无我”是佛学极为重要的“概念”。因为我们很难用另一个视角去看待问题，所以一般人会简单将“无我”理解成“没有我的存在”，而强烈的自我感（哪怕它是一种感受）当然非常抗拒这种论断。比如你现在肯定认为是自己在阅读，如果没有“我”作为阅读的动作发出者，谁在阅读？一不小心，这就成为玄学上无休无止的讨论。

  事实上，在我看来，“无我”至少有两层含义。第一层含义是它排除了“我”这个概念。因为佛学认为执取“我”是痛苦的来源。“这是我的”“这不是我的”，这些思维视角恰恰是争端的发酵地。当我们使用“我”时，“我”是个指代名词，这个指代名词并不等于真正存在的那个生命体，哪怕他（她）有典型的自我感。第二层含义是，这个世界上不存在一个可以称之为“我”的永恒不变的个体（没有自性）。就达马西奥的理论，“自我”是不断更新变化的。我们可以看到，尽管达马西奥认为人存在自我，而佛学认为“无我”，实质上他们分别用不同的语言逻辑表达了同一个意思。科学和佛学似乎在某一点上交汇了，或者说一句也许科学家们不喜欢听的话，科学似乎在为佛学作注解。

  当然，我无意于在科学和佛学中踩一捧一，而是想提示一个事实：我们能够从达马西奥的作品中获益良多，但无法读出“我们该怎么办”的信息，作者也无意于提供这样的信息。至于读者，我只有一点小小的建议，请不要把心理学书籍理解成心理治疗的书籍。

  4

  让我们感觉一下“自我”的存在。

  这种感觉非常容易。哪怕你闭上眼睛，都不会害怕丢了自己。“自我”可以从呼吸上，从视觉、听觉、触觉上，可以从肉身上，甚至可以从镜子中获取。但是，此时也许你应该好好想一想，你所获取的到底是自我本身，还是自我存在的间接证据？从任何角度，哪怕你脱光衣服站在镜子前，都无法验证自我的存在。就如作者所举的那些病例患者，他们站在镜子前，但并不认识自己。

  也就是说，自我其实是看不见摸不着的，

  你只能感觉它

  。这似乎让我们开始有些犹豫当初的结论。现在我们把“自我”换成另外一个事物，我们暂且命名为Ｘ，Ｘ看不见摸不着，你只能从别人口中听到它的存在，但你知道，说Ｘ存在的那些人也从没有看到过它。那么，你有多大的概率会相信Ｘ真的存在？

  如果以以上这些证据，你就能相信Ｘ的存在，那么，你理所当然应该相信外星人的存在，甚至鬼魂的存在。

  这样设例并非想尽力去证明自我的虚无，尽管“自我”的确不是某种客观意义的实有。我只想开放性地打开另外一个视角，去观察某些我们曾经认为理所当然的存在。其实自我存不存在，于我们这些普通人来说并非什么大问题，即使将来科学界对意识问题有了盖棺定论，我们的感觉也不会因此发生巨大的变化。但是，我们的确需要学会不用单一的视角去观察事物，包括自己。

  还是用电视机举例子。我们不需要关心其原理，只需要知道自己对哪些节目感兴趣并有能力调到相应的频道即可。哪怕那是一台被称为“自我”的电视机。就算坏了，修理工作还是交由达马西奥这些人去做吧。

  肖陀2023.5.16于云和

  本文首发于个人心理与思想类公众号：少数人的修行

  

• DK古典音乐百科｜巴赫在发现了最奇妙的星星

  作者：辛夷的撒哈拉 发布时间：2023-11-27 18:32:34

  《DK古典音乐百科》是“人类的思想”百科丛书中的一本。“人类的思想”百科丛书适合10岁以上人群阅读。本丛书会带给你一种全新的阅读体验，是一套独具收藏价值的人文社科类经典读物。

  通过这本《DK古典音乐百科》，你会发现过去1000年间伟大音乐作品的来龙去脉。了解作曲家的生平及其创作动机也会给你带来启示，让你在聆听音乐时增添一份新的乐趣。

  

  比如一首耳熟能详的曲子-维瓦尔第的《四季》，一旦你了解了维瓦尔第如何首次展示协奏曲的真正潜力，以及他的赫赫名声从意大利一直传到德国，激发了一位名叫J.S.巴赫的年轻管风琴手的灵感，你在听到这首《四季》时便会产生全新的共鸣。

  贝多芬晚年失聪，若你了解到他从未真正听过自己创作的那些作品，你的聆听体验就会增添一分辛酸和惊奇之感。如果你知道莫扎特实际上是18世纪的流行歌星，或许你会再听一遍《费加罗的婚礼》。

  

  巴洛克时期对位法的杰出实践者巴赫认为对位技巧非常重要，以至于在生命的最后阶段，他仍试图在作品中整理并展示他的知识成果，例如《赋格的艺术》这是一部包含大约二十首赋格曲的套曲。

  在更早的时候，巴赫发表过教键盘手使用对位法的教学作品，其中包括其重要的两部合集——《十五首二部创意曲》和《十五首三部创意曲》。巴赫最著名的作品是他的赋格曲，这些赋格曲遵循相同的原则，但在更严谨的结构中进行组织，这为听众提供了非常丰富的聆听体验。

  

  在创作《平均律钢琴曲集》的四十八首赋格曲的过程中，巴赫为键盘演奏者和作曲家提供了一个训练技巧的纲要。这些赋格曲仍然对后来的作曲家产生了相当大的影响，他们称这些为音乐的“旧约”(贝多芬奏鸣曲是“新约”),并向它们致敬。

  巴赫对对位法的迷恋不仅局限于赋格曲。他的舞蹈组曲也依靠对对位法的理解来激发内在的能量；即使是他为小提琴或大提琴独奏而作的音乐，也常常通过在不同音域中注入音符和乐句，来暗示如果有其他乐器，其他声部会演奏什么。

  

  《音乐的奉献》是巴赫最后一部大型键盘作品，是为新发明的钢琴所作的。巴赫以同样的方式呈现《赋格的艺术》，也许是为了表明赋格是一种纯粹的音乐，不需要任何特定的乐器。

  《赋格的艺术》是巴赫对位事业的顶峰，由十四首赋格曲和四首卡农组成，每首都在某种程度上使用相同的主题，以不同的方式创作出非常微妙而多样的音乐。最后一首赋格曲，也就是他所称的“对位曲”,展现了三个不同的主题。最后一个主题呈现了音乐史上最辛酸的时刻之一。巴赫引入了一个四个音符的主题，拼出了他的名字BACH,但在他完成之前，手稿就找不到了。

  

  科姆·阿诺德说，音乐是一种社交艺术，它在丰富人们的交流和展现友谊的姿态方面最具表现力；柏拉图说，节奏与和声可以抵达灵魂深处；马尔凯蒂·德勒姆说，古典音乐的魔力非同寻常，这是经过几个世纪的发展和演变，由政治、地理、宗教及众多伟大作曲家的独特天赋共塑而成的。我们不妨静下心来读读这本书，感受生活的曼妙多姿，从古典音乐开始。