宗教的科学研究（上下册） [美]英格 金泽【正版保证】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《宗教的科学研究(套装上下册)》讲述了：哲学家们对文化交往和城邦瓦解所做出的反应，是着手建立一种才华横溢的智识体系，他们认为这种处境与其说是个人方面的悲剧，还不如说是社会的土崩瓦解。与此相应，他们不是走向宗教，而是不由自主地踏上寻求伦理主张的道路。举例来说，柏拉图时代的混乱和瓦解状态，使得柏拉图心灰意冷。他认为，存在着一些超验的和普遍的正义规范，这些规范可以通过哲学家的研究揭示出来。而一旦如此，一种理性的，有秩序的社会，就会把生活里的混乱清除干净。在柏拉图看来，实现这种秩序的手段，就是割断外界文化的破坏性影响，杜绝商业和财富，形成小国寡民的状态，摆脱“辛酸与腐败的海洋”。

上册

　第章　论宗教的定义

　　定义的问题

　　功能的定义

　　宗教行为的范畴

　　宗教研究的理论范畴

　第2章　宗教行为的测定

　　宗教测定的方法论问题

　　有关宗教的跨文化测定

　第3章　宗教与伦理道德的关系

　　宗教与伦理道德关系的分类

　　关于宗教与道德的社会学观点

　　宗教与道德关系的两种说明

　第4章　宗教、科学与

　　宗教与科学

　　科学是否排斥宗教信仰？

　　宗教对科学的影响

　　宗教和教育

　　宗教和

　　和科学

　　的功能

　　现代社会的信仰

　　关于宗教与科学、道德、关系的概述

　第5章　宗教场域论

　　宗教起源的理论

　　解释宗教起源的两种理论

　　从研究起源到研究起因

　　功能分析的性质

　　功能的论述在何意义上是因果的论述？

　　关于功能主义的参考文献

　第6章　社会功能与社会冲突的模式 一个场域的

　　整体性观点

　　功能主义方法的难题

　　宗教在什么程度上是社会整合的因素？

　　社会强制（高压）理论

　　冲突社会学

　　宗教场域观点概要

　　附言

　第7章　宗教与性格

　　作为宗教源泉之一的个体倾向和需要

　　宗教对死亡的解释

　　宗教对于挫折和痛苦的回答

　　宗教倾向和需要的变化

　第8章　宗教与性格（续）

　　宗教对需要的各种解释

　　罪恶问题

　　通向拯救的宗教道路

　　宗教体验种种

　　影响宗教体验的变项

　　宗教体验的场域之源泉

　　参考书目

　……

　第9章　宗教与个人需要 当代通达

J.M.英格（JohnMiltonYinger，96-），942年于威斯康星大学麦迪逊分校获得博士学位，现为欧柏林学院社会学荣誉教授。曾于976-977年间担任美国社会学协会主席。英格著述广泛，涵括了宗教、种族和种族关系、教育、社会理论、反主流文化社会学等多个领域，其著述被译

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编辑推荐

宗教与人类社会及世界文明的许多方面都有着密切而复杂的关系，因而是我们深入了解人类自我、弄清其社会及文化发展的一个重要窗口。不认识世界宗教，也就不可能真正认识世界历史，更谈不上对人类思想文化发展之脉络神髓及其内在规律的掌握。而且，宗教学作为一种跨学科研究，与人类学术领域的许多学科发展亦紧密相连，有着种种交织与重合。所以，我们观察、研究宗教学的学科发展对于促进跨学科研究、扩大学术视域、形成相关研究的交融互渗和综合优势、繁荣我们的社会科学同样有其独特意义。世界宗教的发展历史悠久、思想深邃，有着丰富的著述传世，这些宗教文献已成为重要的人类精神遗产。中国在历史上曾有过对世界宗教从文献学、考古学、历史学和哲学意义上所展开的研究，留下了珍贵史料。但宗教学作为一门独立的人文社会科学之学科研究却起源于西方，在其百余年的发展过程中，国外宗教学者有着浩如烟海的学术著作，而在当今世界宗教研究领域亦不断推陈出新。自中国改革开放以来，宗教学也在中国学术界得到系统发展，中国学者开始对世界宗教展开系统而全面的研究。这种研究的一个重要方面，就是组织翻译出版世界宗教中的重要著作和宗教学研究领域的相关名著，由此以达“他山之石，可以攻玉”之效，并能从“翻译”求“会通”，最终获得“超胜”的结果。作为一门新兴学科的基本建设，进行资料翻译、展开基础研究乃很重要。我们在宗教学上要想“超胜”则必须积累各种学术资料、研习以往的学术成果，打好坚实的基础。而且，翻译、研究世界宗教的重要著述，也是研究世界文明体系、了解各种思想文化的一个重要方面。这种翻译和研究既能使我们具有“海纳百川”的学术胸襟，又能帮助我们推陈出新、达到会通和超胜。基于这一意义，我们组织了“世界宗教研究译丛”，旨在不断翻译出版这一领域的经典名著、研究成果，以能形成当今中国学界中西合璧、沟通并跨越东西方的宗教学学术体系和研究方法，繁荣中国学术、促进世界和谐。为了这个目标，让我们共同努力。

书籍介绍

《宗教的科学研究(套装上下册)》讲述了：哲学家们对文化交往和城邦瓦解所做出的反应，是着手建立一种才华横溢的智识体系，他们认为这种处境与其说是个人方面的悲剧，还不如说是社会的土崩瓦解。与此相应，他们不是走向宗教，而是不由自主地踏上寻求伦理主张的道路。举例来说，柏拉图时代的混乱和瓦解状态，使得柏拉图心灰意冷。他认为，存在着一些超验的和普遍的正义规范，这些规范可以通过哲学家的研究揭示出来。而一旦如此，一种理性的，有秩序的社会，就会把生活里的混乱清除干净。在柏拉图看来，实现这种秩序的手段，就是割断外界文化的破坏性影响，杜绝商业和财富，形成小国寡民的状态，摆脱“辛酸与腐败的海洋”。

• 作者：泱泱 发布时间：2024-02-05 20:43:56

  论文核心文献·······

• 作者：作家格格 发布时间：2020-12-24 15:24:18

  毫不夸张的说，混沌大学改变了我的生活~正是因为跟随李善友教授学习，我才找到使命、离职创业~这本书第一版出版时，我第一时间买了N本送给好朋友~现在，这本书的最新版上市了，里面是李善友教授最新迭代的思想，相信对同样创新、创业的小伙伴，会很有帮助的~

• 作者：已注销 发布时间：2016-11-21 10:08:32

  下册的材料很踏实也比较具体贴近现代起来的材料

• 作者：托托 发布时间：2015-06-21 16:53:21

  B91 37

• 作者：庭前柏子 发布时间：2022-02-14 21:09:41

  繁碎至极！翻译的也很生硬，给阅读带来了很大的不方便。重点在于，什么是“宗教的科学研究”？

• 作者：单破当 发布时间：2023-07-18 17:32:34

  很快就进入了历史分析，废话不多，好

• 一个公式展开的创意联想

  作者：memoto 发布时间：2014-09-03 00:00:47

  薄薄的一本书，清晰的思路，浅显的概念，朴实的语言，生动的例子，趁着开会期间，用3个番茄时间浏览一遍（约1.5个小时）。

  本书的核心，就是一个公式：

  创造力=体验深度*热情强度 （1）

  体验，来自间接体验（阅读，听课等）和直接体验（旅游，感动等），关键点：分享体验能够大大增加深度

  整理后得到：

  体验深度=（间接体验+直接体验）*分享（2）

  热情，即动力，来自欲望（包括物质和精神）、决断力（目标明确，不拖延，不畏难，提高实现目标的可能性），比较动机=收益*实现的可能性

  整理后得到：

  热情强度=（物质欲望+精神欲望）*决断力（3）

  把（2）（3）代入（1）得到：

  创造力=（间接体验+直接体验）*分享*（物质欲望+精神欲望）*决断力

  联系到笔者自身的实际情况，

  （间接体验+直接体验）*分享大致对应于读万卷书，行万里路，育万木林（与学生的双向分享与交流）的“三万目标“，而（物质欲望+精神欲望）*决断力大致对应于财务自由，人格自由和意志自由（克服恐惧，拖延等人性的弱点）的“三大自由”。

  因此，创造力需要仰仗与三万目标和三大自由，反过来向三万目标和三大自由迈进，也需要创造性地去奋斗，这将形成良性循环。

  在实施过程中，也要注意作者反复提及的”动情“、”宽容“、”伟大的浪费时间“、”留白“、”健身“等问题。

  如果读完这本小书仍然意犹未尽，推荐Coursera 平台上两门相关课程

  Creativity, Innovation, and Change | 创意，创新, 与 变革

  https://www.coursera.org/course/cic

  Learning How to Learn: Powerful mental tools to help you master tough subjects 学习如何学习

  https://class.coursera.org/learning-001

• 读《自杀论》的反思

  作者：乖豆豆 发布时间：2006-11-03 13:54:40

  迪尔凯姆（旧译涂尔干）法国著名社会学家。

  一、我的总结：

      迪尔凯姆的《自杀论》是从社会学的角度来分析自杀的类型和影响因素。文中引用了大量的事实数据反驳了先前对自杀因素的一些错误认识，批判了以个体心理学解释自杀现象的传统理论，建立了用社会事实的因果关系分析自杀的理论，阐述了社会与个人的关系，认为当个体与社会团体或整个社会之间的联系发生障碍或产生离异时，便会发生自杀现象。他认为自杀是一种特殊的社会现象，跟社会环境，包括经济危机、政治危机、社会动荡、改朝换代、工作变迁、生活变化等有密切的关系。自杀率的高低在不同的国家和地区都有所不同，它与不同的宗教信仰、文化程度高低、两性差异关系很大。

      每一个群体对自杀都有一种特殊的倾向，这种倾向不能用个人的心理器质结构来解释，也不能用自然环境来解释，这种现象取决于社会原因，而且本身构成一种集体现象，自杀人数的多少与个人所属群体一体化成反比。自杀人数的多少与宗教社会一体化的程度成反比。宗教对自杀有预防作用，不是因为宗教的教条教规谴责自杀，这只是次要因素，主要是因为宗教是一个社会，构成这个社会的是所有信徒所共有的、传统的，这些集体的状态越牢固，宗教社会的整体化越牢固，也就越具有预防的功效；自杀人数的多少与家庭社会一体化的程度成反比。家庭构成越牢固，成员之间交往活跃、不间断，越能避免自杀；自杀人数的多少与政治社会一体化的程度成反比。巨大的社会动荡和全民战争都会加强集体感情，激发派性和爱国主义、政治信仰、民族信仰，而且把各种活动集中到同一个目标，暂时造成比较牢固的社会一体化。

      迪尔凯姆按照自杀的不同原因将自杀分为三种类型：

        ①

  利己主义自杀：认为个人才是真实的，没有了追求的目标，觉得自己毫无用处、心灰意冷、厌倦生活而导致的自杀。

        ②

  利他主义自杀：认为自己有自杀的义务，如：开始衰老或得了病的男子的自杀；妻子在她们的丈夫去世时的自杀；被保护者或者仆人在他们的主子去世时的自杀等。

        ③

  反常自杀：社会集体秩序的混乱导致的自杀，欲望得到满足的预期和欲望实际得到满足的情况不相符，这将使社会自杀率大大上升。

      在书的最后，迪尔凯姆认为，社会自杀率只能从社会学的角度来解释。在任何时候，决定自杀人数的多少的都是社会的道德规范。表面上看起来，自杀者所完成的动作似乎只表现在他个人的性格，实际上是这些动作所表现出来的某种社会状态的继续和延伸。自杀是一种不道德的行为，我们应该接受自杀的事实，同时谴责自杀。

  二、我的思考：审视我们周边的环境吧，整个社会价值观的混乱已经带来了太多的不幸。

       这部书为我们认清自己所生活的社会提供了一个视角。最近几年，自杀事件时有发生，报纸杂志已不屑于刊登这类现象，似乎在我们所生活的环境下，自杀已经变得习以为常。

       而每当听到这种新闻，便会有大量的人批判自杀者是弱者，他们的行为如何伤害了关心他的人，云云。而少有人会从社会的角度来思考，竞争的激烈、生活的麻木，同时社会价值观的混乱才是真正应该谴责的。

       尊重生命，热爱生活。