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第一卷

论 语

学而第一

为政第二

八佾第三

里仁第四

公冶长第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

乡党第十

先进第十一

颜渊第十二

子路第十三 第一卷

论  语

  学而第一

  为政第二

  八佾第三

  里仁第四

  公冶长第五

  雍也第六

  述而第七

  泰伯第八

  子罕第九

  乡党第十

  先进第十一

  颜渊第十二

  子路第十三

  宪问第十四

  卫灵公第十五

  季氏第十六

  阳货第十七

  微子第十八

  子张第十九

  尧曰第二十

大  学

一、  “经文”

二、释“明明德”

三、释“新民”

……

第二卷

第三卷

第四卷

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书摘插图

• 作者：浅蓝 发布时间：2022-04-03 18:51:08

  主要讲的快消品行业的推广，还是值得看的，在国内的书里面算比较好的。

• 作者：青如发 发布时间：2023-01-09 09:36:58

  小学的时候背过，今天又读了一遍。发现：好多以前没有的内容。

• 作者：小榕树在成长 发布时间：2021-08-01 18:47:41

  精简之后怪怪的~

• 作者：非虛構 发布时间：2021-02-14 21:57:33

  #空间# 威廉·莫里斯是第一个把空间的封闭性艺术，应用到开放的社会生活中去的人。他还是一个社会主义者，提倡给普通的市民家庭提供艺术的生活品味。他所创作的墙纸作品《忍冬》分为黄、绿两个色系。莫里斯认为大尺度的图案不仅适合大房间，只要纹样足够精美，也可以使小房间更显宁静，为此不惜以30块水印雕版表现15种微妙的过渡色阶。当一个普通家庭的墙壁上，用上如此精美且充满自然风貌的开放式设计图案，人们的生活艺术感便会油然而生。从这个简单的墙纸设计，人们可以感受到画面在边界之外的自由延展。在当时的英国，工业化生产大行其道，人们在工业文明快速复制的洪流中，慢慢失去了对艺术和美的鉴别能力。之后他设计的“红屋”，突出了艺术空间的整体开放性，实现了工艺美术的功能性、技术性和艺术性的完整统一，彻底打破了艺术的封闭性。

• 作者：泉少 发布时间：2016-03-02 19:26:31

  精美

• 作者：秋_晴 发布时间：2019-08-01 20:15:19

  看到躁郁症抑郁症的时候，正是国航舆论发酵的时间。里面的一些内容相对新鲜，比如说微笑性抑郁症，鬼压床，但是不深入，消遣可看。

• 关于田洺教授的翻译（转载）

  作者：FreeMyMind 发布时间：2009-03-19 08:36:31

  （载《书评周刊》2003年6月）

                   科普著作的翻译还有救吗？

                       ·方舟子·

      当前翻译著作质量普遍低下，早已不是什么新鲜事，在报刊上也常常见到露文章，像把“孟子”翻译成“门休斯”、“体质人类学”翻译成“物理人类学”、“氨基酸”翻译成“阿米诺酸”之类的笑话，为人津津乐道，甚至有因此惊呼为“中国学术界的耻辱”。但平心而论，这种人名、术语的笑话，虽然很形象生动地暴露了翻译中存在的问题，但它们只能说明译者的知识面太、缺乏专业常识或翻译得粗心马虎，还不足以说明整体翻译能力的低下。我对国内译作向来不怎么留心，一则自己没有阅读译作的必要，二则不容易接触这些译作。最近一个偶然机会，让我亲身了解到，国内翻译著作，特别是科普著作的翻译问题，要比已揭露出来的严重得多

      有一位网友摘录了美国著名进化生物学家、科普作家古尔德的名著《自达尔文以来》的中译本，欲在网上推荐。原著我读过，是本介绍进化论的好书。中译本由田洺教授翻译，田教授在中国科学院研究生院教科学哲学，专攻生物学哲学，似乎正是恰当的翻译人选，而书也是由三联书店这样深受读者信任的著名书店出版的。因此我也就没有任何理由要怀疑该译作的质量，准备帮助推荐。不料细读之下，顿生疑窦。拿来原文，对前面几页做个校对，更是大吃一惊，几乎每一句都有不同程度的翻译错误，有的错得相当离谱，不由让人怀疑田教授是否有读懂英文著作的能力。我从网上查知田洺几年来翻译过多部英文科普名著，且多由三联书店这样的著名出版社出版，于是设法找来了这些译作，包括古尔德著《熊猫的拇指》、《追问千禧年》，皮特·鲍勒著《进化思想史》，沃森著《双螺旋》，威尔逊著《论契合——知识的统合》，一一与原文做了校对。

      我已在网上发表了十来篇文章详细地分析这些译作，在这里没有必要再做仔细的分析。简单地说，田洺的这些译作，除了《双螺旋》一书是全盘剽窃1984年由科学出版社出版、刘望夷等人翻译的《双螺旋》旧译之外，其他的译作都是完全不合格的胡编乱译之作。综合起来看，我们可以认定，田洺翻译的问题不是一时疏忽或马虎，也不是像某些教授那样把翻译当成作业分配给学生做、然后汇集起来做为自己的译作出版，而是田洺的英语水平过于低下，看不懂完整的英文句子，只是根据句子中某些英文单词的意思（他认得的或查字典而知的），随心所欲地拼凑句子。有时候拼凑出来的意思与原文相差不远，有时候则意思恰好相反，更多的时候是与原文的意思完全无关，而是自己在创作。例如在《论契合》第6页短短的一段中，就接连出现了把“他们会不会并非真的明白上帝的思想？”翻译成“难道可以认为上帝是真的有可能不与个人的利害休戚相关？”，把“我儿童时期的牧师虽然善良又可亲，但是他们会不会搞错了呢？”翻译成“按照我孩童时期遇到的那些善良可敬牧师的说法，他们真的受到了不公的对待？”，把“这一切太让人受不了了，而自由是多么甜蜜。”翻译成“天下太大，自由太令人陶醉。”，把“我离开了教会，还不完全是不可知论或无神论者，只是不再是个浸信会教徒。”翻译成“我远离了教堂，不是出于明确的不可知论或无神论，而是因为施洗教徒不多了。”……种种气死原作者的“翻译”。

      不管外语水平多高，翻译一本书都不是一件轻松的工作，个别地方出现错译、误译、漏译，是难免的。但是像田译这样把一本书译得几乎无句不误，甚至错到荒唐的程度，则是不可原谅的。奇怪的是，田洺如此一本一本地胡编乱译科普名著（除了上面提到的译作，最近又出版了迈尔的名著《很长的论点》（准确的译名应是《一部长篇争辩》）和《进化是什么》，据称正在翻译威尔逊的伟大著作《社会生物学》），而且都是由著名大出版社出版，却从来没有人怀疑过其翻译质量，好像反而成了各出版社争相约请、翻译水平高超的著名科普翻译家。我想，田洺的翻译水平之所以被信任甚至出名，除了他有科学哲学教授这个还有点份量的学术头衔之外，还可能是由于他的译文读起来让人觉得很“通顺”，不像许多译作那么拗口。但翻译之所以难以做到通顺，乃是因为要忠实原文的缘故，如果像田教授那样干脆把翻译当写作，不顾原文意思而自己胡编，要做到通顺有何难哉？只要会写中文文章就行了。

      这当然不只是田洺一人的问题。我顺带也校对了卡尔·萨根《魔鬼出没的世界》（李大光译）、库恩《哥白尼革命》（吴国盛等译）的中译本，同样都是错误百出的不合格译作。当前科普著作翻译的报酬非常低，一千字不过四、五十元，与认真翻译所付出的劳动完全不相称，也就难以吸引高水平的译者。如果有高水平的译者从事科普翻译，肯定是因为喜爱原作而愿意为此做出牺牲。但是报酬低绝不是劣质翻译流行的借口。虽然难以吸引高水平的译者，但是吸引外文水平够格的译者，还是可以的。即使让英语水平较好的大学生、研究生来翻译这些科普名著，质量肯定会在田洺等人之上，起码会更忠实于原文。

      因此问题的关键，在于缺少鉴别。像田译这样劣质的翻译，只要校对几页原文就可以明白其底细——你甚至不需要手头有原著就可以做校对，到亚马逊网站找到原书，上面一般会有开头几十页的原文可供对比。但是多年来，却从来没有人想过要对田译做一番校对、揭穿其著名科普翻译家的画皮，甚至他的译作还被当成优秀科普著作推荐乃至获奖，这只能归咎于出版者和书评家的失职。由于国内原创科普著作不景气，引进国外优秀科普著作在很长时间内仍然会是中国科普出版的重点，但是如果听任劣质的科普译作横行，让被不够格的译者有意无意地歪曲的乃至伪造的科学知识误人子弟，则可以说是一种社会公害。对那些科普名著的糟蹋，危害更大。

  2003.4.8.

• 真相难白

  作者：shouzhong 发布时间：2008-02-25 16:10:02

         

     文革时写大批判稿件，用得最多的一句毛泽东语录是：“假的就是假的，伪装应该剥去”。读了傅光明先生写的《口述历史下的老舍之死》方知道这句话倒是应该倒过来读：“假的还是真的，伪装难以剥去”。真相大白，实在是难之以难的事！

     比如老舍先生的去世，唯一确凿的就是1966年8月23日，先生在市文联遭批斗，当晚即自沉于太平湖。但其他细节便是众说纷纭了。拿遗体的打捞来说，有四位亲身参与或目睹、旁证的人，他们的叙说就不一样，甚至相差极大。说法一：“一双白千层底的黑鞋和袜子，一点污泥也没有”；说法二：“大片大片青紫色的淤血，遍体鳞伤”；说法三：“没发现血迹，身上没有伤，衣服是完整的，身体不浮肿”；说法四：“瞪着双眼不肯瞑目，我给老舍合上眼”。先生有没有遗物，说法也不一，有说“孤零零，什么都没有”；有说“散落一些诗词的稿纸，还有两本书《燕山夜话》和《三家村札记》”；有说“带去《毛主席诗词》漂在水里”；还有说“一件黑色上衣，衣服上放着钱包、眼镜、一捆书、一张名片、一根手杖”。都是目击，都是亲历，你说信谁？我想历史自然是客观的，可是叙说历史的人却有意无意带着主观色彩。为尊者讳，自己的道德升华，受迫害的模式都会影响到叙说的真实性，乃至把想象中的、有可能发生的当作了已经发生的，言之凿凿。

     搞不清先生去世的细节，那么探讨一下自沉的原因。又有了多种说法。一为“抗争说”，以死抗议文革；二为“绝望说”，对世界没有丝毫留恋，只有死路一条；三为“脆弱说”，先生解放后一帆风顺，无法承受文革这样巨大的政治漩涡。这些说法各有道理，都能自圆其说。你信谁？

     而对于老舍先生本人，也绝非“人民艺术家”那么简单。他回国后，一面写文章骂美国，却同意加入美国作协，定期交纳会费；57年1月还提倡创作自由，反右开始马上狠批一样提倡创作自由的吴祖光；一面写非“主流”的《正红旗下》，一面不得不以“劳模”姿态深入人民公社体验生活，写《养猪快板》。哪一位是真实的老舍，老舍的真相又是什么呢？

     作者深感我们头脑中的历史是何等幼稚和残缺不全，“它只不过是按照自身需要组合起来的拼图游戏，或者是仅供人们饭后谈资的随意杜撰”。人性的弱点会不经意甚至刻意渗透进历史，人写的历史由此带上了人性的弱点。

    然而，老舍先生毕竟是“非正常死亡”了，抗争也好，脆弱也好，他毕竟用脚在责问：“新中国，我是那么爱你；你为什么抛弃我？”所以细节模糊，但历史的主线还在;老舍先生浓缩了中国一代的知识分子的命运，包含了他们的弱点，这意义还在。老舍之死将具有恒定持久的思想文化价值，这是毫无疑问的。

     其实何止是“生死大事”，日常生活中，一件事，有时间、地点、人物、背景，你以为确凿无误；可是另一个人，同样有时间、地点、人物、背景，他的说法却跟你完全两样。从前总觉得对方有误，现在不会争啦，因为一句话——

       真相难白。

  文革时写大批判稿件，用得最多的一句毛泽东语录是：“假的就是假的，伪装应该剥去”。读了傅光明先生写的《口述历史下的老舍之死》方知道这句话倒是应该倒过来读：“假的还是真的，伪装难以剥去”。真相大白，实在是难之以难的事！

  比如老舍先生的去世，唯一确凿的就是1966年8月23日，先生在市文联遭批斗，当晚即自沉于太平湖。但其他细节便是众说纷纭了。拿遗体的打捞来说，有四位亲身参与或目睹、旁证的人，他们的叙说就不一样，甚至相差极大。说法一：“一双白千层底的黑鞋和袜子，一点污泥也没有”；说法二：“大片大片青紫色的淤血，遍体鳞伤”；说法三：“没发现血迹，身上没有伤，衣服是完整的，身体不浮肿”；说法四：“瞪着双眼不肯瞑目，我给老舍合上眼”。先生有没有遗物，说法也不一，有说“孤零零，什么都没有”；有说“散落一些诗词的稿纸，还有两本书《燕山夜话》和《三家村札记》”；有说“带去《毛主席诗词》漂在水里”；还有说“一件黑色上衣，衣服上放着钱包、眼镜、一捆书、一张名片、一根手杖”。都是目击，都是亲历，你说信谁？我想历史自然是客观的，可是叙说历史的人却有意无意带着主观色彩。为尊者讳，自己的道德升华，受迫害的模式都会影响到叙说的真实性，乃至把想象中的、有可能发生的当作了已经发生的，言之凿凿。

  搞不清先生去世的细节，那么探讨一下自沉的原因。又有了多种说法。一为“抗争说”，以死抗议文革；二为“绝望说”，对世界没有丝毫留恋，只有死路一条；三为“脆弱说”，先生解放后一帆风顺，无法承受文革这样巨大的政治漩涡。这些说法各有道理，都能自圆其说。你信谁？

  而对于老舍先生本人，也绝非“人民艺术家”那么简单。他回国后，一面写文章骂美国，却同意加入美国作协，定期交纳会费；57年1月还提倡创作自由，反右开始马上狠批一样提倡创作自由的吴祖光；一面写非“主流”的《正红旗下》，一面不得不以“劳模”姿态深入人民公社体验生活，写《养猪快板》。哪一位是真实的老舍，老舍的真相又是什么呢？

  作者深感我们头脑中的历史是何等幼稚和残缺不全，“它只不过是按照自身需要组合起来的拼图游戏，或者是仅供人们饭后谈资的随意杜撰”。人性的弱点会不经意甚至刻意渗透进历史，人写的历史由此带上了人性的弱点。

  然而，老舍先生毕竟是“非正常死亡”了，抗争也好，脆弱也好，他毕竟用脚在责问：“新中国，我是那么爱你；你为什么抛弃我？”所以细节模糊，但历史的主线还在，老舍先生浓缩了中国一代的知识分子的命运，包含了他们的弱点，这意义还在。老舍之死将具有恒定持久的思想文化价值，这是毫无疑问的。

  其实何止是“生死大事”，日常生活中，一件事，有时间、地点、人物、背景，你以为确凿无误；可是另一个人，同样有时间、地点、人物、背景，他的说法却跟你完全两样。从前总觉得对方有误，现在不会争啦，因为一句话——

       真相难白。