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• 作者：悟&空 发布时间：2020-11-02 21:37:54

  在这个弱肉强食的社会之下，狼性应该成为每个人不应被湮灭的那点本性

• 作者：发呆的陈辣鸡 发布时间：2023-05-21 19:49:58

  很好的导读！

• 作者：alanfei 发布时间：2010-10-04 17:07:07

  励志的书隔断时间要看一本

• 作者：不才 发布时间：2012-01-13 22:28:13

  学过，可惜没能看懂~

• 作者：shawnj 发布时间：2015-06-25 15:13:01

  断断续续啃了半年，五行和郎襄楷列传甩了没看，暂时也不想接，应该可以算读完了吧！现在又翻过头来，对照《汉书》《东观汉记校注》和《东汉会要》重新梳理东汉建国史，时不时拿《三国志》解闷。估计又要纠缠半年。

• 作者：珍妮 发布时间：2018-09-29 16:26:11

  从三毛答复读者的信件中，展现了三毛丰富的人生阅历和正直善良的价值观，读来比较轻松～

• 《超越身体边界》读书笔记

  作者：阿赳 发布时间：2024-02-04 21:04:13

  导论

  撰写《超越身体边界》的初衷，是回应2015年冬天在加利福尼亚整合研究学院的三次讲座所引发的问题，这些讲座讨论了身体和身体政治在20世纪70年代女性主义运动以及我自己的理论工作中的意义。讲座有多个意图：强调70年代的女性主义对身体理论的贡献——它被新一代的女性主义者大大低估了；同时也承认70年代的女性主义没有能力去构想能显著改变女性生活物质条件的策略；以及，呈现出我在《凯列班与女巫》中形成的理论框架，用于研究妇女在资本主义社会的历史中所遭受的剥削形式之根源。【21】

  本书的主要问题有四个。首先，考虑到“妇女”(women)这一标签所覆盖的历史与经验的多样性：1）它对于女性主义政治来说仍是必要的范畴吗？或者，我们是否该像巴特勒和其他后结构主义理论家所建议的那样，抛弃它？2）更宽泛地说，我们是否该认为所有这样的政治身份都不可避免地具有虚构性，因而摒弃它们，并选择建立在纯粹对立基础上的统一体(unities)？3）我们该如何评判新的生育技术？4）它们承诺将以更符合我们欲望的方式重塑我们的生理构造，再造我们的身体，但它们是加强了我们对自己身体的掌控，还是把我们的身体变成了实验和牟利的对象，服务于资本主义市场和医疗行业？【22】

  第一部分

  第一部分是为后文铺垫，因为我隐含其中的目的是要证明：对70年代的女性主义运动的评价必须首先基于它所采取的策略，而不是它的性别化的立场。

  1. 讲座一： 身体、资本主义与劳动力的再生产

  【身体理论】1）极端的生物决定论，假设DNA是隐藏的上帝，决定我们的生理和心理活动；2）身体的话语或操演理论，主张抛弃“生物”因素，转而关注身体的表演性（performative）和文本性表征，并接纳与机器共生。费代里奇认为，这些观点都缺乏对影响身体的

  社会力量场域

  的查明，若要制定变革战略，必须考虑这一因素。【3~4】

  【“身体”的历史】费代里奇认为，资本主义的主要规划之一是

  将我们的身体改造为工作机器

  。由于资本主义一开始就建立的种族、性和代际的等级制排除了所有可能的普遍性立场，必须把被奴役、被殖民，或成为有偿工人、无偿家庭主妇的人的历史，以及孩子们的历史交织起来，故存在多种能阐明身体之机器化的历史。【5~6】

  【身体之机器化】资本主义把身体当成工作机器，是因为它是

  最为系统化地将人类劳动变成财富积累的本质，进而追求最大限度地对其加以剥削

  的社会制度。它通过强制实行严格且一致的劳动形式、多种规训体制和机构、带来恐惧和侮辱性的仪式等方式实现目的。【7】而资本主义对社会生活和规训的影响，除“压抑假设”，还包括身体被培养出的“能力”（capacities）。【9】

  【对女性身体的控制】妇女在资本主义发展中遭受了双重的机器化过程：1）在种植园、工厂和家庭受到或有偿或无偿工作的规训；2）被剥夺身体，变成性客体和繁殖机器。【11】典型如美国的奴隶育种产业。【12】如今，非自愿生育和国家对女性身体的控制已然机制化（institutionalized），主要体现在限制堕胎权和给怀孕定罪（criminalization of pregnancy）。【13、15】前者是因为生育所创造的经济价值不会随着资本的技术能力提高而减少，实际人口规模是极重要的政治议题。【14】后者如20世纪70-90年代，跨国资本通过使前殖民地妇女绝育来扼杀赔偿斗争。【16】

  【生育决定权】费代里奇反对“把繁殖能力作为夺取政治权利的工具”，也不认同“生育带来了压迫的历史”这一立场。她认为，我们的任务是确保妇女在是否生育方面有决定权。【18】生育能力不是诅咒、也不是性别表演行为，它应被理解为一种政治的、设定价值（value-positing）的决定。【20】

  2. 讲座二： 女性主义运动中的“身体政治”

  【身体政治】20世纪70年代，女性主义者举起“身体政治”旗号，为控制女性性行为和自主生育权而斗争。它表明：被设想为“私人”的经历实际上是与民族国家密切相关的、高度政治性的问题，以及女性的生育能力使其遭受了比男性更广泛、更具侵略性和侮辱性，也更难以抵抗的剥削。【23】女性主义是一场反对将我们定义成“身体”的运动，通过争取堕胎权、反对强迫生育、反对家庭内外强奸、反对性客体和阴道高潮神话，揭示身体被资本主义劳动分工所塑形的方式。【23~24】

  【争取堕胎斗争的局限性】在于没把争取堕胎权的斗争与

  改变妇女生活的物质条件的斗争

  联系起来，因为在美国，许多妇女因缺乏资源和强制绝育而被剥夺了做母亲的权利。【26】她们缺席各种福利斗争，而福利总与种族牵连。女性主义者把堕胎说成“选择”，亦导致了白人和黑人妇女间的分歧。费代里奇指出，要认识到它是一个

  结构性问题

  ，这意味着，大多数人所被迫生活其中的经济条件设定了妇女就得遭受各种形式的剥削。【28~29】

  【性工作】在这一语境下，女性主义者开展的禁止卖淫运动，将性工作视为特别有辱人格的活动，贬低和指责从事性工作的妇女，却不提供任何关于妇女真正拥有的选择和线索，是在自取灭亡。它掩盖了一个事实：在没有足够生存手段的情况下，妇女总是不得不出卖身体。【30】要求为卖淫定罪或对嫖客进行更严厉的惩罚，会使最脆弱的群体进一步受害。更重要的是，要为一个不必出卖身体的社会而奋斗。

  所有形式的剥削都应该被废除，不只是性工作。

  【32】

  【“妇女”及身份政治】女性主义是一种针对强加在我们的规范、规则和行为准则的长期斗争，必须反对社会身份完全由资本主义制度决定的观点。妇女解放致力于为妇女创造一种更为开放和流动的身份，一种可以不断被重新定义和重新构建的身份。【34】“妇女”不是一个静态的、单义的词，它同时具有不同的，甚至是相冲突的且总在变化的含义。【56】社会身份由阶级、性别、种族关系和所属社群的斗争共同塑造，因此，身份斗争必须与改变我们所生活的社会和历史条件的斗争相联系。【34】讨论“身份政治”时必须考虑到每个群体的身份在经历着重大变化，只有将我们的身份追溯至剥削和斗争的历史，才能找到共同根基，以集体力量塑造更公平的未来愿景。【36~37】

  3. 讲座三： 今日再生产危机中的身体

  改变身体，重新获得对性和生育能力的控制权，就要改变生活的物质条件。【38】

  费代里奇想强调这场危机中与重新思考女性主义议程特别相关的一些方面。包括：过度工作、债务、缺乏安全感、持续高压和倦怠生活；自然环境遭受破坏、动物遭受野蛮奴役；儿童暴力等。

  第二部分

  第二部分提出的论点，我认为：全盘否认社会和政治认同的可能性将导向失败。这是对活着的人和死去的人之间的团结的否认，并完全是在想象没有历史的人。第二部分还探讨了可以被视作新的身体改造运动(new body-remake movement)的现象，其中技术创新和医疗专业发挥了主要作用。对此，我更想强调问题的症结并警告潜在的危险，而不是指责所涉及的实践。

  4. 论身体、性别与表演

  【能否将性别看作“表演”的产物？】否。1）表演以去自然化的方式（denaturalize）看待“女性特质”（femininity）。它扩大了对性别身份和价值的社会建构性认知，却不承认：若想在社会或性别中引发变革，不仅需要改变个体和集体对性别的看法，还需改变性别关系赖以维持的制度——特别是性别分工和社会通过贬低再生产工作建立起的等级制度；2）表演使社会行动的内容扁平化，它设想我们的唯一选择是同意或不同意，因此低估了许多同意行为中酝酿的反叛——对制度阳奉阴违，暗地搞破坏活动，而在特定历史条件下，这些活动可转变为强力的运动。【54】3）表演理论认为生理构造与社会经验几乎没关联。透过文化滤镜看生物学，而“生物学”本身直接受到社会文化因素影响。【56】“自然”和“生理学”是历史性的存在，这些事实并不意味着要把自然、生物学、生理学、身体等事物排除到话语之外，也不意味着所谈论一切都纯粹是文化产生的现实。【58】

  社会身份不只是具有领导权制度用以囚禁我们的牢笼。若认为社会身份是被单方面构建的，忽视我们改变社会身份的能力，以及把用来诋毁的标签变成骄傲的徽章的能力，那便是认为失败不可避免，便是认为权力只在主人手里。【55~56】

  【超越身体】克服作为规训工具和剥削手段的性别，需要重新分配我们对生活和生育的控制权。这意味着

  超越身体

  ，身体仍是我们与世界接触的首要场所和首要保卫对象。【59】

  5. 改造我们的身体，改造世界？

  【改造身体的想法】纵观历史，人类一直通过面部印记、颅骨修饰、肌肉塑型和文身改造身体，此举是为了群体认同、展示个人或集体的权力、美化自己等。同时，作为人类与非人类世界交汇处的身体一直是强大的自我表达手段，也最容易受到虐待。从身体的证据中可以读出压迫和反抗的历史。【60】现在，人们也通过健身、文身、新的生殖技术、基因编辑、芯片植入、性别重置手术和整形美容手术等改造身体。【61】

  【身体改造热潮】处于时刻面临竞争、不断经历贬值的社会，越来越无法指望家庭和医疗系统来解决身体危机，身体改造因而是为自己稳固价值的重要手段。它满足了许多人的需求和欲望。【63】费代里奇也提醒，要警惕医学和医疗实践中的潜在危险。【70】她提议，与他人分享医学知识、关切和恐惧，与医护建立联系。有助于建立一种集体理解，知道身体改造中包含着什么，亦可建立一种集体权力来获得医疗服务。【72】

  【资本的笛卡尔主义之梦】社会正公开将创生摆脱肉身的（disembodied）人类宣传为一种理想。【68】科学研究的一个主旨是把人类从生物性本身对其行动和理解的限制中解放出来，但显然，只有部分人有资格进行这样的升级。【69】

  6. 代孕母亲： 生命的礼物抑或被否认的母亲身份？

  【“代孕母亲”的本质】妊娠过程中，被雇佣的妇女不得有任何情感带入（emotional involvement），因而它将妊娠表征为纯粹的机械过程和异化劳动；从人类商品角度看，它组织并合法化了儿童市场，将儿童定义为一种可转让、购买和出售的财产。【73】

  【“代孕”概念的欺骗性】它暗示“分娩的母亲”不是真正的母亲，只是“一个助手”，她把“真正的母亲”提供的卵子转化为孩子。新的生育技术（体外受精和胚胎移植）为“代孕”的正当性提供了辩护，造成一种技术错觉：由于妊娠母亲与孩子没有遗传上的关系，故卵子的所有者拥有对孩子的产权。但该观点忽略了“产母”是从物质上创造和滋养孩子的人，这个过程包含遗传物质的转移。【73~74】

  【后果】构建代孕合法化论据的过程表明：我们正在法理中构建

  为人父母之权利

  的实存，而代孕是这项权力不可或缺的条件。这一论点已为男同伴侣所用，他们必须雇佣待代孕母亲来实现做父亲的权力。【76】此外，由于种种原因，出现大量同时被代孕母亲和委托人伴侣拒绝的“弃置儿童”（suspended children），他们或被“私人转养”（private rehoming），或被输送至器官市场。【77】费代里奇强调，必须注意到代孕所基于的阶级主义和种族主义前提，以及它对孕儿和妇女所带来的毁灭性后果。【76】

  第三部分

  第三部分的文章所讨论的，是医学和心理学在组织和规训产业工人以及作为再生产工作者的妇女时所起到的作用。

  7. 与哲学、心理学和恐怖主义一起： 将身体改造为劳动力

  【导论：为什么是身体？】首先，“太初有身体”及其诸种欲望、本领、对剥削的抵抗。没有一种社会变革、文化或政治创新不通过身体来表达，没有一种经济实践不运用在身体之上。其次，身体同时处于本时代的主要哲学辩论和文化革命的中心。但我们必须谈论身体的主要原因在于：重新思考资本主义如何将身体改造为劳动力，有助于将身体在当下所处的危机置入语境、诊断集体和个人的病理，以寻求新的人类学范式。【88~89】

  【资本主义中的身体：从魔力身体到身体机器】费代里奇认为，资本主义将工作设定为积累的主要来源，从而将身体设想为

  劳动力实存的条件

  和补充劳动力消耗的主要因素。因而“生命政治”朝向一种需要不断进行社会和技术革新，并摧毁不符合资本主义工作组织的生命形式的历史过程。在此背景下，16、17世纪对魔法的攻击与同时代机械哲学论的兴起，产生了新的身体概念：设想一种被剥夺自主权利的身体，其在空间和时间上固定，能做出统一、规律且可控的行为。【91】18世纪，随着活力论和“本能”理论的兴起，生物学和生理学取代了向巫术和魔鬼崇拜祈灵，有了关于肉身的新概念：不再依赖鞭子，而更多依赖内在动力的运作。【92】

  【心理学，在工业时代将身体转化为劳动力】19世纪后期，心理学取代哲学在完善“人—机器”的构造上发挥战略性作用。【94】然而，工业心理学关于驱力、态度、本能倾向的论述建立在对工人的“病理学”起源的系统性神秘化和将异化劳动正常化的基础上，进一步使工人封锁在种种限制网络中。此外，心理学在重塑社会再生产（特别是通过对性的理性化）【96】、构建殖民地居民人格上为工资差异和种族隔离辩护。【98】

  【回到现在】历史教训：1）认识到资本主义的工作规训要求身体机械化，破坏身体的自主性和创造性这一现实；2）心理学家因参与了将身体转化为劳动力的过程，已违背声称自身科学性的预设；3）将身体转化为劳动力的历史揭示了资本主义自20世纪60年代以来所面对的深度危机：用来保证生产价值的规训机制已不再有效。期间各种社会运动表达了对将人类活动简单化为抽象劳动，放弃满足个人欲望，将身体视为机器的拒绝，而坚持要

  用一种不依赖于我们作为劳动力的能力的方式来定义我们的身体。

  【98~99】

  8. 英美性工作的起源与发展

  【性工作基本职能】1）确保新工人的繁殖；2）工人们再生产日常的一个关键方面，对男性来说，性是工作中积攒压力的安全阀。【107】

  【性工作管制：从无到有】工业化第一阶段，性工作未受到太多监管。资本阶级主要关心劳动力生产的数量而非质量。【107~108】19世纪下半叶，生产结构和工人的再生产过程发生改变，资产阶级需要更健康、更有生产力的劳动力，于是制定了新的再生产战略，同时发生的工人阶级家庭的革，其核心是为妇女构建一种新的家庭角色，使她成为生产更多合格劳动力的担保人。【109】而管制家务劳动的前提是管制性工作。首先，否定女性性行为可以作为妇女收获快乐和金钱的来源，把有偿的工厂女工—妓女转换成无偿的、愿意牺牲自我以换取家庭福祉的母亲—妻子。对性工作来说，“为生育的性”和“为快乐的性”之间的分工被深化；对妇女来说，性与反社会特征联系起来的做法被深化。【111】此后，

  妓女和母亲，作为两种独立、相互排斥的女性形象和功能被制度化，也即毫无享乐的母性和毫无母性的“享乐”的区分被制度化。

  【113】这导致了如下观念：女性性行为是罪恶的，只有通过婚姻和生育才能得到救赎；此外，

  每个女性都被认为是潜在的妓女，因而需要不断受到控制。

  结果是，好几代妇女都把性行为视为可耻之事，不得不证明自己不是妓女，与此同时，卖淫却被认为是劳动力再生产的必要组成部分，而这又恰恰因为人们认为妻子不能完全满足丈夫的性需要。这就解释了

  为什么性工作是家务活社会化的第一个方面

  。国家妓院作为资本对性工作规划第一阶段的典型，

  将妇女在制度上确立为集体情人，直接或间接地为作为集体丈夫和皮条客的国家而工作。

  以妓院为典型的

  性交的泰勒制化

  极大地提高了性工作的生产力。【115~116】

  【反对性工作的斗争】20世纪之交，离婚率上升、生育率下降，是妇女表达拒绝家庭规训的斗争证据。【117】性规训背景下，妇女以生病和性冷淡为由逃避夫妻责任和意外怀孕的危险，是对家务劳动和性工作的抵抗，体现在现象的普遍性上、丈夫的抱怨和医生的说教中。【119】英美20世纪初，关于家庭和“离婚问题”的各种读物，既揭示了家庭危机的深度，也揭示了新的性/家庭伦理的必要性。【121】

  【弗洛伊德与性工作的改革】弗洛伊德认为，“家庭危机”源于妇女不想或不能承担自己责任的事实和男性性无能增多。他建议将性（重新）纳入家庭的日常工作和规训中（即

  性是巩固家务服务的

  ），通过更自由更满意的性，重建妇女作为妻子和母亲的传统角色。【122~123】在美国，随着进步时代（the Progressive Era,19世纪80年代到20 世纪20 年代）家庭生活的发展，性重新融入家务。对酒吧的批评和重组以家庭为基础的性工作，是重要的经济和政治议题，而对家庭主妇来说，意味着她会继续从早忙到晚，还得把自己打扮漂亮，以迎接丈夫归来。【124~125】20世纪50年代，《金赛报告》展示了妇女拒绝提供足够高水平的性工作。60年代，女性高潮的心理学研究传递了这一观念：女性不仅

  可以

  做爱并达到高潮，还

  不得不

  这样做。如果女性没有成功高潮，就不是真正的女人、没有“解放”自己。70年代，“性诊所”和“性商店”涌现，随着婚前和婚外性关系、“开放式婚姻”、群体性行为的合法化和对自慰行为的接受，家庭生活经历了显著重组。【125~127】

  【这对妇女来说意味着什么？】性解放只能意味着把女性从被迫从事性活动的条件中解放出来，而不是性工作的强化。【127】

  9. 重访“太空中的摩门教徒”（与乔治·卡芬奇斯合写）

  【如何解释资本离开地球的冲动？】

  “外太空”并不是我们所知的太空。资本渴望火星，并不是因为在那儿可以发现或制造矿物，而是因为当资本把我们带到火星时，它能对我们干出种种勾当。

  【130】

  【新右派双重灵魂】一方面，时代化身成科学和技术革命的发言人（跨向未来），另一方面，宗教倾向和保守道德主义复兴（迈向过去）。【131】当涉及经济和政治议题，分歧会消失，新右派的两个灵魂都会把金钱和资源引向共同的标。【132】

  第四部分

  作为本书结论的《赞美舞动的身体》，是我在观看了编舞家达里娅·法因(Daria Fain)创作的关于意识和语言之兴起的舞蹈后写下的，它称颂的正是这种今天资本主义想要摧毁的力量和智慧。

  10. 赞美舞动的身体

  书写作为抵抗根据的身体，也即是写身体和它的诸本领——行动的本领、自我改造的本领；身体是对剥削的限制。身体是各类本领和抵抗力量的载体，而这些东西是在与自然环境的共同进化和代际实践的长期过程中形成的，它们使身体成为对剥削的自然限制。身体的“自然限制”指我们身上诸种需求和欲望的结构，后者不仅是在我们有意识的决定和集体实践中产生的，还来自数百万年的物质进化：对太阳的需求，对蓝天和绿树的需求，对森林和海洋气味的需求，对触摸、嗅闻、睡眠和做爱的需求。【145~146】

  斗争必须这般展开：重新占有我们的身体，重估、重新发现身体的抵抗能力，扩展、颂扬个体和集体身体的本领。舞蹈是重新占有的核心。本质上，舞蹈活动是对身体所能行之事的探索和发明：身体的能力，身体的语言，身体表达了为存在而进行的奋斗。费代里奇相信，舞蹈中有一种哲学，因为舞蹈模仿了我们与世界发生关系、与其他身体发生联系、改变自己和周围空间的过程。从舞蹈中我们了解到，物质不是愚蠢的、盲目的或机械的，而有其自身的节奏和语言，它自我激活、自我组织。我们的身体中有我们需要领会、重新发现、重新发明的理性。我们需要倾听身体的语言，踏上通往我们自己的健康与治愈之路；正如我们需要倾听自然界的语言与节奏，踏上通往地球的健康与治愈之路。作用与被作用、移动与被移动，鉴于身体是由这般不可摧毁、只会随着死亡而竭尽的能力构成的，它之中便存在着一种内在的政治：改造自身和他人的能力，改变世界的能力。【151】

  后记： 论欢乐的战斗精神

  欢乐（joy）的战斗精神原则在于，政治事业是解放性的，以一种积极的、欢乐的、有助成长的方式改变生活。否则，就有问题。【152】费代里奇指出，悲伤的政治往往在于设定了无法达到的目标，且总在“反对”而非试图建设什么。这意味着将目标置于不断后撤的未来，然而欢乐的政治是在当下就具有建设性。政治上的积极必须实际地改变生活、与他人增进联结。【153】此外，对于妇女运动中经常遇到的琐碎、嫉妒和过度脆弱，往往是在资本主义社会中生活所造成的扭曲的一部分，学会识别而非被其摧毁，是政治成长的一个环节。【156】

• 我只读到了爱

  作者：飞鱼飞鱼 发布时间：2011-05-08 18:30:36

  亚瑟死了,亚瑟到底死了。

  将书远远扔开，五秒后，又走过去弯腰捡起。治疗眼睛干涩的好东西并非只有新乐敦。

    虽然当初仅仅是因为看见难得装帧符合口味的伏尼契；

    虽然明明是因为无聊一上来就直接翻过结尾的，明明早就听见了枪声。

   但,一页一页的走过亚瑟，走过波拉，走过琼玛，走过琦达.莱尼，走过列瓦雷士，走过蒙太尼里。却终于难过。我想，也许应该是悲伤。与之相比，逆流的河们请不要再用这两个字。

   

     不过薄薄的十几页的亚瑟，却用十几年来遮掩你那蓝宝石般的眼睛。

    那个夏日的傍晚，半低垂的百叶窗，一大叠的讲道文稿。

    在那“草莓”“草莓子啊”的叫卖声中，我希望永远停留在这一刻。

    明明是那么漫长亢长的故事，偏偏记住的只有这个夏天，它的美好，在某处永恒。

     以至于多少年后再相逢，忘记时间仍然看得见。

    自由的灵魂不该被任何束缚，可是我爱你。敏感倔强的孩子，像极了。

   

      离开你，因为我爱你。

      憎恨你，因为我爱你。

      嘲讽你，因为我爱你。

      伤害你，因为我爱你。

      我的一生让你杀死两回，看着你，宁可选择笑着被处死。因为我爱你。

   怀着一颗破碎的心层层包好，只为将它捧到你面前。

    世界上一切地狱般的折磨不能让我低头，在他乡，无论随便什么棒子将我打碎，只要躯体能够缝合，我便爬回活着的路。谁也不能取走我的命，我要带着这条命回来见你，回来与你心中那个神明一较高下。只有你能赠予我死亡，因为我爱你。

    哪一个？到底哪一个？

    “啊，也许上帝睡熟了，对他喊的响一些呀。”.....

    ....没有，他没睡! 他紧闭着双眼，嘴角却分明带着恶作剧成功的狡笑!

   注定人生的关键词是讽刺，甩开深爱自己的人的手，再被自己深爱的人甩开,或者说是放弃？

    “神甫----你的----上帝-----满意了没有？”

    最后，这场较量是谁赢了？

    选择题：爱你的人与上帝同落入不可逆转的洪流奔腾的漩涡中，面对只能救起其一的选择。

      你将永恒的灭亡指向谁的额头？

    回答：痛苦的坚持对上帝忠诚服务，然后为爱追随死神离去的脚步。

      那。到底谁赢了?

    心脏扩张破裂症，在合适不过了。

   

   直至结束，一直带着某种熟悉的意味。到底是谁，到底是谁的影子在眼前轻晃。错过了一瞬，永远的错过了。失之东隅，收之桑榆，是这么说么。晚了些，到底比Never要好些吧。

           但错过的，到底错过了。

    如果可以，我愿永远留在那个夏天，永远都是那个少年。

                      不论我活着

                       或是我死掉

                       我都是一只

                       快乐的飞虻

                                                 HAN 09.05.13

  翻腾出两年前的读后感。感谢小学语文老师给培养的好习惯

  。。除了爱。我什么也没看到

  到今天。依然这么觉得。因为除了爱。我什么也记不起来。