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• 作者：20220711 发布时间：2016-01-04 22:09:15

  太必了 实务必看

• 作者：皮蛋瘦又周 发布时间：2017-11-18 23:00:25

  我真想知道，是不是所有看这本书的女孩子都心里清楚——这不是虚构的故事。

• 作者：发导弹的潜水艇 发布时间：2013-09-23 10:50:29

  创造一间绿色的温柔房子

• 作者：弥生 发布时间：2021-09-04 19:34:03

  感觉就像教材一样。无聊乏味，国内通识教材真的做的不怎么样，觉得真的还要加强这方面的需求满足。

• 作者：zz 发布时间：2020-06-03 22:49:44

  简单地介绍了他们的工厂管理理念和方法，可以大概了解。

• 作者：liz 发布时间：2014-08-22 12:48:41

  “用过”

• 《洞见与责任》摘录

  作者：谷钱钱 发布时间：2022-01-26 21:14:50

  当弗洛伊德把一个男性癔症的案例提交给维也纳医学会时，同事们都大为吃惊，这让他感觉在这条道路上只能孤军奋战。此后，他再也没去过那个医学会。

  但弗洛伊德却觉得那些权威人士让病人一开始就作呕。于是，他预言了精神分析的第二个基本原理，即如果你认为自己不具备某些特质，那么你也无法识别他人的此类特质。

  真正的改变关乎有价值的冲突，因为它需要经过痛苦的知觉转变，才能形成对原有立场的全新知觉。

  当下美国“为母是尊”的现象和维多利亚时期的父亲崇拜极为类似。

  那些不成熟的人，通常会假装自己训练有素，其实他们在早年时被无情地剥削过，所以才在成年期形成了一贯的、虐待成性的剥削者本质。（所谓可恨之人必有可怜之处）

  思想家们为什么需要朋友呢？因为这样他们可以碰撞出思维的火花，交替地扮演仁慈的权威、对方的同僚、忠实的观众与敲醒警钟的人。弗洛伊德视菲利斯为“他”，那个可信赖的人，而不是“他们”。无论如何，菲利斯的精神高度与文化背景确实了得，让弗洛伊德能如此信赖他，与他交流各种“想象、换位思考与推测”。

  此时此刻，弗洛伊德对菲利斯产生了他后来称之为移情的情感反应，即高估与怀疑的独特混合物，个体最容易对地位显赫的人——医生、牧师、统领、国王和其他长官、竞争者和对手——产生。之所以称为移情，是因为神经症病人在成人关系中难免会把婴儿期的爱恨、从属关系和愤怒带入进来。移情同样暗指向孩子气转化的部分退行现象。

  他提到病人们通常想听取多余的建议，从而试图延长治疗时间：“这种延期其实是病人在疾病与健康之间权衡后选择的一个折中办法，是病人的自我意愿，但治疗师，则不能任由他们摆布。”

  一位革新者的成就，在于他独自顶住外界的压力和内心的矛盾，毅然决然地凭一己之力，说服整个世界，最终促成新意识的形成——新在重点，新在方法，更新在它不可推卸的责任。

  每一段不安或迁移的经验，都给被认可的希望及其失败的根源带来了部分退行。正是由于这个原因，当你和经受迁移之苦的人说话时，他们常常并不怎么关注你所说的内容，而只记得你的双眼和你说话的语气。

  如今，商业世界中的内在危险对我们而言已然不陌生。参与商业行为的个体买卖、贷款和集资，很快在人群中找到自己的竞争对手和奴隶。从某种程度上来说，他将失去人性，失去共情的能力。最后，在一个工业化社会里，人们把别人和自己变成了工具和机器，他运转机器的同时也在被机器运转。显然，在这里，他陷入了作为一个物种所要面临的僵局，因为他学会了完善自我毁灭的装置，并为此感到骄傲。

  我们不应该忽视这样一个事实：那些易于将自己的意识和人性与机械化的大众的盲目思想区分开来的心灵工作者，有时不过是沉浸在自我欺骗当中。心灵的工作也有其内在的技术异化本质。在对心灵进行工作时，心灵工作者往往会采用一些会引起内疚的方法，比如：把生活分解为琐事的方法，从概念中提取经验的方法，把现实变为实验的方法，对那些自觉运用现有技术来对付把他们当作外来物种的人的方法。难怪工人的异化思想可以感知身边的不同。问题是，他在多大程度上学会了平衡他所研究的、开发的和利用的事物的力量。

  在商业和工业时代，寻根已有了新的形式。商人将市场波动归因于自然法则的渴望使得一些商业天才脱颖而出，但也使得很多人产生了一种被迫害感。工业时代的人尝试用机器来认可自己，就好像它是一个新的图腾。人们陷入了与机器人比赛效率的误区。当所有的调整都完成后，还遗留的问题是人类是什么。如同集体内疚感是农业时代的内在本质一样，违背自然规律可能是一个充斥着无情变化的技术时代的内在本质。

  归属感的缺失反过来促进了人们对技术人（technological man）的异化的广泛讨论……随着发明工具的能力的提高，人类内在的良心也开始出现分裂……这个过程让人产生了一种自他的动物本性中脱离出来的感觉。他感觉自己被遗弃和驱逐了。在他的恐惧和内疚中，他倾向于“做”一棵树、一种动物，或者一台机器……因为工具使用者这一身份永远是他在寻找超然身份时的一个条件。

  那些会控制任性、交换良好意志的孩子将被视为自控能力强的孩子。然而孩子的自我形象却分裂了，并且这种状况会持续一生。因为即使是最理想的母亲，也会视孩子为自我的延伸。这反映了母亲对孩子的真正认知。从现在起，有能力与无能力、喜爱和生气、统一和自我矛盾都会成为人的一部分，可谓真正精神上的堕落。只有把自己看作合理秩序的一部分的明智父母，才能传达完好的正义感。

  目的是设想和追求珍贵目标的勇气，不受婴儿幻想的挫败所限制，不自责也不害怕受罚。它充满了行动的理想，偏离了基本家庭的示范。它是瞄准方向的力量，满足它的是幻想而不是空想，受自责所限却不受禁止，在道德上受束缚，在伦理上却是活跃的。然而，人类开始像玩游戏的小孩一样，留下角色扮演之后的一堆残渣，甚至将此视作他的最高目的。作为一名成年人，他看见的是过去的那些画面，那些投射在更大、更完美的未来舞台上的画面，那些他在出席仪式上编写的剧本，那些穿着制服的演员。

  当然，自从被“逐出伊甸园”，人类已经不想像苦工或奴隶一样工作，而是去关心那些能选择不工作的幸运儿。而事实上，人类必须学会工作，一旦他的智力和能力做好了“进入工作状态”的准备，他的自我力量才不致萎缩。

  没有技术感就没有“强大的自我”，没有它人类会感到自身条件低劣，感到自己没有能力去适应日益艰难的现实。

  忠诚的人也必然会守法，或是决定保持中立，或是决定忠于迟来的复兴。年轻的成年人会选择那些也会选择自己的人作为成员、朋友、伙伴和同事。他奠定了成年人美德的基础。他的身份和忠实的风格决定了他在历史上的地位，他所处的社会也用吸纳他的方式来定义自身。

  一个重要的进化事实是：人除了性欲，还有选择爱的能力。我认为，爱是共享的身份认同中同伴、配偶的相互关系，因为这是通过另一个人来寻找自己的经验，就像自己丢失了自己一样。我再次强调，认同证明了自身的强大，因为它用自己本身在冒险。因此，身份和真诚是爱最真实的先决条件。

  成年人非常需要被需要的感觉，以免自己遭受精神上自我遗弃的伤害。如此，他把自己视作了自己的婴儿或是宠物。因此，我认为“繁殖”本能的社会心理阶段超过了生殖的社会心理阶段。对大多数人来说，为人父母首先意味着繁衍(7)。但对于少数思考者来说，这种“繁衍”是思想上的。人类需要教导，不只是为了那些需要被教导的人和完成他的验证，还因为要将真相保留下来，告诉后人，演示逻辑和公开真相。因此，教育的热情不受教育职业的限制。每个成熟的成年人都喜欢那种向别人解释自己最珍贵的东西和被前来探索的人所理解时的满足感。

  人类创造的关怀万物的神，不仅是对被照顾的婴儿期需求的表达，也是对理想自我的超人代理的（super-human agency）投射。这个代理强大到足以引导（至少原谅）人对自由繁殖后代的倾向。然而，人必须学会接受进化和历史赋予他的责任，必须学会引导和约束自己无限繁殖、创造和扩张的能力。

  如果超我保卫了人类的道德，同时让人类成了自己的奴隶，那么，自我则让人类成了自身的标尺，尽管存在危险的幻想。之所以说“危险”，是因为伴随这些幻想的破灭，会产生一些破坏性的愤怒。

  病人要想真正从病症中解脱，只能通过对其自身无意识的更好理解来实现。这种理解最终会使她调整到可以接受“现实”，包括事件本身和她对事件的反应，因为这两者业已发生，没法改变。有时病人非常容易逃离心理现实，而投入个人受害经历的历史证据中，但是严格来说，只有“成熟自我”才能产生这种顿悟。

  如果年轻病人允许疾病状态成为其经历中最有意义的部分，那么疾病状态就会成为他的身份的中心主题。

  妄想是因为投入了虚拟的现实；成瘾是因为想在有毒成分中寻求强烈而短暂的希望；抑郁则是因为丧失了希望。我们确实可以在弗洛伊德的自由联想中找到上述所有症状。

  精神分析有助于我们阐述心理—历史真实，也就是历史事实和力量的总和，与个体的适应性期待和非适应性恐惧直接相关。这种内在的相关性直接作用于给定群体中的历史时空感。在一生当中，与个体最相关的部分也会决定他们对未来的影响力。因为历史真实指向了能够将过去转化成未来——接纳了更多身份——的资源。

  虽然每个个体的生活都存在纵向逻辑，但是所有生命都是在一个给定的历史时期相互依存的，处于同一个历史性逻辑之内。人通过各种方式和各种形象来认同彼此的身份，与机构相互认同彼此的身份，与领袖相互认同彼此的身份。在这个过程中，他们拒绝认同对手和敌人。

  萧伯纳则改变了这个法则：“己所欲亦不能施于人”，因为别人的品位可能与你的不同。

  超我发出的声音并不总是嘲弄的，但良知的平衡一旦被打破，这个内在统治者的秘密武器就显露出来了。它会用羞辱和良知逼你就范。我们这些要处理神经症和集体疯狂的人可能会自问，过度的内疚和羞愧是否是由父母和公共压力以及情感丧失、惩罚、集体羞愧的威胁“引起”的，或者是一种自我疏离的倾向——从某种程度来说，自我疏离已成为人类进化传承中必要的一部分？

  在传统的印度教概念中，生命轮回的四大目标——法，定义美德的秩序；利，实际的能量；欲，放肆欲望的欢愉；释，解救的平和——在学徒、养家、隐士和苦行四个阶段中相互完善。这些阶段通过剧烈的方向转变而彼此区别，每个阶段都有赖于前一个阶段，而且全部结合起来才谈得上完善。

  无论是完美的道德感还是被扭曲的伦理感，都是人类进化固有的一部分，但意识形态复苏却充满了人类变革，既包括预见性理想主义，又包括毁灭性狂热主义。青春期的个体对理想非常敏感，容易被虚假的千年承诺利用，也容易因为可以得到一个新的独特身份而被蛊惑。

  人的道德、意识形态和伦理倾向可以在个体之中或者群体之中达到绝妙的整合。人类并不了解自身的潜力，会去效忠那些教给他们最简单、最具包容性的原则的领袖……出于道德或意识形态上的原因，人类也一直在背叛自己的领袖。而现在，人类正准备以科技为由背叛人类的传统。

  人的社会—基因进化（socio-genetic evolution）即将遭遇危机，到了一边通向死亡，一边通向复原和继续发展的十字路口。人是一种学会了“以一种方式”生存下来的动物，即使食物不足也能繁衍，条件不成熟也能健康成长，毫无目的也能活得很好，毫无目标也能进行独创发明，毫无必要也能进行杀戮。社会—遗传进化的过程会孕育出一种新的人类主义，即作为进化的产物和制造者以及持续进化的自我意识工具，人类接受自己在有计划的行动和有选择的自我限制中被自己的知识和洞见所指引的义务。

  孩子的意志遇到大人的意志的情况不同于灌输希望的互动。在训练孩子意志的过程中，成人也变得更加了解自己和自己的意志。每个成长中的个体的发展性力量，会逐渐与周围人——来自家庭、学校、社区和社会——的力量相“吻合”。但是，秩序和规则要想持续发挥作用，就离不开莎翁口中所说的美德（“照耀在他人身上，给他人温暖，他们会把这温暖投射到第一位给予者身上”）。

  这些表述中蕴含了一个真理：在任何一场际遇中，只有采取——不管是有意识的还是无意识的——一种主动的和给予的态度，而非要求的和依赖的态度，个体才能从这场际遇中有所收获。

  人们花了数千年试图将这一法则从一种语言翻译成另一种语言，从一个时代“搬到”另一个时代，但事实上，任何人能做的不过是用一种稍微不一样的方式再次曲解它而已。

  如此，施受双方在某种行为中就成了同伴。从人类发展的角度来看，是说施者被与其年龄、所处阶段和境况相适应的力量所激活，同时去激活与受者的年龄、所处阶段和境况相适应的力量。因此，我们似乎可以将黄金法则理解为：对他人做那些能强化自己的力量——同时也能强化他人的力量——的事情。

  但是，女性并没有在表现出独特性方面获得平等的权利——这可能是因为她们并没有去要求权利——并使用努力获得的权利服务于代表女性在人类进化中独特的部分。西方还需要从印度现代女性未被损坏的女性气质中学习很多。当今新型女权主义的兴起是一种更为包容的人文主义的一部分。这符合一个越来越普遍的信念，那就是人类的未来不能单靠男性力量，还需要依靠不受技术社会控制的女性力量。一些人担心如果强调某一方的独特性，就有可能再次引发不公……黄金法则的修订版本告诉我们一种性别会加强另一种性别的独特性；每一种性别要想变得真正独特，离不开和另一个同样独特的伴侣之间的亲密互动。

  看来，只有一个寻求合作的伦理方向可以将当今的力量从武装自卫的束缚中解放出来。我们生活在一个可以让我们思考跨物种身份、普遍伦理的时代，但是，伦理是无法被预制的。只有在对更具包容性的人类身份的寻求中，伦理才可能出现……从本质上来说，所有国家都是处在不同政治、科技和经济改革阶段的单位。发达国家很容易认为，国与国应该用较高的教育或临床态度来对待彼此，但我想强调的是尊重历史差异的独特性。只要国家把自己当成个体的集合，这个国家就能将自己的任务视为保持国际关系中的相互性。除了军备竞赛之外，国家还可以选择激活可以使自己和对方在历史发展中壮大的力量，使双方朝向共同的未来身份。

• 古代世界历史地图集

  作者：花名有碍 发布时间：2023-06-26 18:53:17