WTO《服务贸易总协定》法律约束力研究 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

WTO《服务贸易总协定》规范偏于原则抽象的特性容易让人产生其法律约束力偏弱的直观印象。尽管WTO体制中关涉服务贸易的司法实践还不是非常丰富，但GATS法律约束力趋强的倾向已是初露端倪。本书以条约法的一般原理和规则为指导，密切结合WTO争端解决实践中的服务贸易成案，深入研究了GATS若干主要概念和核心规范的确切含义，揭示了GATS对WTO成员政府行为的约束力度日渐强化的发展态势。

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：WTO《服务贸易总协定》法律约束力研究在线阅读

在线听书地址：WTO《服务贸易总协定》法律约束力研究在线收听

在线购买地址：WTO《服务贸易总协定》法律约束力研究在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

WTO《服务贸易总协定》规范偏于原则抽象的特性容易让人产生其法律约束力偏弱的直观印象。尽管WTO体制中关涉服务贸易的司法实践还不是非常丰富，但GATS法律约束力趋强的倾向已是初露端倪。本书以条约法的一般原理和规则为指导，密切结合WTO争端解决实践中的服务贸易成案，深入研究了GATS若干主要概念和核心规范的确切含义，揭示了GATS对WTO成员政府行为的约束力度日渐强化的发展态势。

• 作者：Ophi 发布时间：2023-01-01 00:39:04

  “译者：陆地，长期从事建筑遊产保护的教研与实践”……您从事教研与实践就好，千万别再从事翻译工作了！简直了，不说以为是机器翻译……当然如此版本的“古锈”之下，能读出布兰迪先生的深刻洞见，足见《修复理论》的伟大

• 作者：nobodyknows 发布时间：2012-04-10 22:44:26

  顺便还重温了一下孤星冷月寒霜，感叹号用的太多了，像现在的一些网络小说

• 作者：介甫 发布时间：2011-07-25 22:35:17

  大概是对日本的历史不太了解，觉得没有预期的那样好看。另外，作为一个西方人研究日本历史人物，觉得多少会有在理解和表达上有所欠缺。

• 作者：yoyo 发布时间：2022-03-18 23:35:09

  这是一本无论作者和读者，都需要很费心力的书，依旧是很具有作者个人风格，甚至可以说很任性，很容易找到原型本人，算是半虚半实的青春自传体吧，几个主人公看似性格不同，但描绘来去都会有差不多的孤寂之感，我可能无法共鸣到很多哭啊流泪啊的高敏情绪，不在同一纬度，也没有北漂、他乡遇老乡他乡遇故知的泪汪汪，算是打开一个熟悉的身边人的灵魂之门。

• 作者：大象席地而坐 发布时间：2020-10-14 10:20:04

  Am I The First One?

• 作者：顺利啊 发布时间：2023-03-24 19:11:04

  “有时迷迷糊糊向前走，有时明明白白往后退。”

  从浦东图书馆借来的，在回家路上翻一翻~

• 行走在风口之上——报业的《史记》

  作者：端木吹雪 发布时间：2013-11-07 19:37:59

         风口，一方面因其是探索“风”的最佳窗口引得无数好奇者前来探索，另一方面因其系危险之在所在，靠之太近易化为齑粉，令人望而止步，然若求科学之真理，社会之进步，不得不行走在风口之上，戈公振先生的大作《中国报学史》正是如此。自《中国报学史》（以下简称《报史》）出版之日起，赞誉之声不绝于耳，有人说：戈公振在中国新闻史研究领域作了开创性工作，首次确立报刊史的研究是一门学问，并为后人的继续深入研究提供了大量第一手资料和重要线索；也有人说：《报史》作为文化范畴的第一部报刊史专著，也是研究中国文化思想史的一部重要参考书。随着史料的日渐丰富，认识能力的日渐提高，学界对《报史》的价值与历史地位有了新的认识，学界普遍对这部开山之作给予了高度的评价，对其史料之详实给予了充分的肯定，但是也要看到由于社会条件和作者能力所限，书中的某些理论今天看来已经过时，书中的某些史料也存在着明显的错误。全书分“绪论”、“官报独占时期”、“外报创始时期”、“民报勃兴时期”、“民国成立以后”、“报界之现状”六章，把从汉唐到“五四”前的中国报刊产生发展的概貌，清晰地勾勒了出来，对全面系统研究中国新闻事业的发展史及客观规律，具有十分重要的学术价值。下文我将浅谈戈氏的报业思想以及我的所思所想。

          首先谈一下戈氏的报业思想。他极为重视报纸的社会作用，“盖报纸者，人类思想交通之媒介也”，一面它是社会机体的血液，有沟通信息，加强交流的作用，另一方面，它又是民意之机关、舆论之阵地。这些认识如今看来也是颠扑不破的真理，在那个年代无疑是新奇的。

      他认为报纸有四大特点：一是公告性，即公而告之；二是定期性，定期发行；三是内容的时宜性；四是内容的一般性。没用“时间性”而用“时宜性”，他认为现在发生事件的新闻价值是必然的，但是从受众角度而言，能引起他们兴趣的新闻价值不必局限于现在发生的事件。这里面涉及到了新闻价值，传、受双方的共同认可是新闻价值理念得以产生的前提。只被一方认为有价值的新闻，交流中没有被对方接受或得到回应，这个新闻对另一方来说是没有价值的。报纸内容的一般性主要是指内容的多样性，有政治、经济、文艺、社会、体育等方面，这样才能对更多的受众产生新闻价值，获得更多读者的阅读兴趣。今天看来这个理论显然有点“不合时宜”，随着社会发展和人民生活水平的提高，传播方式更加多样化，传播更加便捷化，人们不再希望通过报纸去了解综合性的新闻，同时受众的需求也在变化，经济地位、文化状况、生活观念、消费观念、价值观等的不同导致人们形成不同的阅读兴趣，而综合性报纸难以满足如此专业的受众需求，于是专门化报纸应运而生。这点戈氏恐怕没有想到。

      戈氏认为报纸要想获得良性发展，就要避免陷入政治的漩涡，努力求得报馆经济的独立，这样报纸的言论才能公而无私。如今我国党报转型也是兼顾事业性和产业性，既要为人民服务，站在党和人民的立场上引导社会舆论，塑造良好社会风尚，又要得到受众支持，扩大发行量，求得生存。如若中国报纸一直沿用戈氏此思想何至于党报转型如此困难。

      下面我将谈一下戈氏基于史料之上的某些论断以及我由此而得的某些体会。也许可以说《报史》是报学界的《史记》，他的判断和评价往往一语中的，这点颇似《史记》每篇结尾处太史公的点评。

      戈氏认为中国古代报业发展缓慢的原因是官报畸形发展，民报萎缩退步。他从思想文化角度立论，认为“与民阅，不与官阅”现象与儒教文化的“民可使由，不可使知”的愚民性有关，统治者利用儒家文化（即社会正统）钳制人们的思想，限制信息的交流与传播。中国古代社会传播是一种金字塔式的传播，社会传播受控于最高权力者皇帝，信息高度集中于上一级，然后从上至下信息拥有量层层递减，而且同层之间的传播是不被允许的，处于被防控、监视、堵塞的境地。这样的传播模式无疑不利于信息的自由流通，这大大限制中国古代报业的发展。

      戈氏认为外国报纸对中国文化的影响是促进了东西方文化的交流，一方面西学流入中国，使国人能够开眼看世界；另一方面，补中国旧学的不足，尤其是一些汉学家致力于研究我国经籍，贯串考核，见解不凡。戈氏的认识着眼于宏观，有从微观角度入手者也许会认为东西方文化交流之始，就存在着西方文化侵略，宣扬西方资本主义腐朽价值观念的现象。对此，我想谈一点我的看法，文化作为上层建筑的一部分，它是牢固的建立在经济基础之上，这是大前提。上世纪二三十年代，十里洋场的大上海歌舞升平，拜金主义、享乐主义大行其道，这都与上海资本主义的迅速发展有关。建国后广大人民尚不能解决温饱大事，哪谈得上享乐、拜金。文化的交流也并非全盘接受，而是有选择的，这是人主观能动性的重要体现，某些不适合国情、民族心理、习俗观念的文化是不能在中国的文化土壤上生根发芽的。文化有自滤功能，在跨文化对话中，由于文化传统、社会环境、审美习惯等的不同，接受主体会有意无意的对交流信息进行选择、变形、改造、创新，从而造成交流信息在内容和形式等方面发生变异。对于当代中国涌现的某些不良社会风尚，我们要相信随着国民物质生活水平的提高，中国人有足够的辨别能力；我们更要相信五千年的中华文明有能力剔除某些消极、不健康的思想观念。

      戈氏认为民国以来人民阅读习惯的养成，使得国民对社会国家观念理解日深。其实这种公民意识是近代宪政的产物，它有两层含义，当民众直接面对政府权力运作时，他们有权对其监督；当民众侧身于公共领域时，它是对自身利益的维护与认可。中国古代社会没有产生公民意识的可能，这是因为那样的社会结构中只有政治生活和家庭私人生活两极，两者之间没有一个既独立于庙堂又独立于家庭的公共性中间地带。西汉以来，国家意识形态儒教规定“三纲五常”，“君为臣纲”、“夫为妻纲”、“父为子纲”，是一垂直隶属系统，“仁、义、礼、智、信”是一横向交往系统，两者交织的是独立的片面义务观。国民没有现代国家意识，故有张养浩《山坡羊潼关怀古》“兴，百姓苦；亡，百姓苦”的咏叹，有的更多的是夷夏之分，这也是中华文化保守性的一大体现，改朝换代老百姓早已司空见惯，好歹还可以继续作顺民；外夷入侵，则以死相抗，因为草原民族会将他们的耕地变为牧场。传统中国更注重的是家庭观念，及由此而形成的家族观念，只有科举取士才能光耀门楣，做官后一定要衣锦还乡，富贵后不可衣锦夜行，于是乎“一人得道，鸡犬升天”。在整个儒家政治、社会视野中，始终不见独立于家庭结构和国家结构之间的公共地带，这是儒家学说最为令人不安的重大缺陷。

      

• 大闹天宫

  作者：。 发布时间：2022-08-10 11:59:06

  我一直认为，在去取经之前的孙悟空是一个反派。

  孙悟空当山大王，去东海龙宫抢武器。他该寿终正寝了，黑白无常把它拉到地府，他直接逼的阎王给他寿命账簿，让他修改。实力太大，干的出格的事也不少。被玉帝注意到了，派天兵剿灭，强攻不下，再打利大于弊。招安，孙悟空嫌官小，不干了，接着去当山大王。再次招安，给了他一个爵位但是无实权，他知道无实权了后大发雷霆，又回去当山大王，又回去把蟠桃会搅乱了，吃了太上老君的仙丹，偷走了酒，蟠桃这些珍贵的东西，这绝对算是对天宫政权的侮辱。终于，玉帝的剿灭战胜利，把孙悟空带回了天宫处死刑，让他在炉里烧七七四十九天，结果没烧死，还给他的眼睛强化了，他在天宫里四处乱杀，请来如来佛祖镇压了孙悟空，五指山无期徒刑。

  这样再看，孙悟空是不是就比较像反派了呢？孙悟空的目标是做玉帝，他想通过打败玉帝来当玉帝。而玉帝是通过渡劫当上的玉帝。他完全可以通过修仙，渡劫，渡过了无数的劫就可以当下一任玉帝。如果孙悟空打败了如来佛祖，当上玉帝，我觉得不一定会比那任玉帝好。我感觉孙悟空这种做法约等于不劳而获。