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• 作者：uәdo 发布时间：2022-05-27 08:17:44

  一只想飞的猫

• 作者：布卤 发布时间：2018-11-22 20:47:34

  不推荐这个版本，编辑太粗心。书前面的插图，除了第一幅和最后一幅底下所配的文字出自谷崎润一郎，其他句子的作者均为安妮宝贝。

• 作者：猫语猫寻 发布时间：2017-07-24 13:09:55

  刚看完的时候觉得可能不太适合儿童，但转念一想，这本书最应该被儿童看到，因为他们才是和自闭症儿童走的最近的人，他们会是他们的同学，会是他们的伙伴，以后很可能会是他们一生的朋友，希望每个孩子都能看到，让他们认识到这样的人虽然有点特别，但其实和他们自己并没有什么不同。

• 作者：LF 发布时间：2014-05-20 10:56:39

  前沿科学家写的关于恒星生命的科普，看起来有点深，但用来梳理脉络非常合适。最大的感触是，原来目前我们所知道的很多有关天文的知识都是基于推测，这些推测很可能随着某个基础物理研究的更新就会变成一个错误的观点。人类好无知啊，要掉进克苏鲁的黑洞中了！

• 作者：薄荷色草地 发布时间：2019-09-07 11:10:52

  妈妈也挺萌的，还跟玩偶争宠。

• 作者：沫沫 发布时间：2023-12-09 15:44:25

  孩子喜欢，读了一遍又一遍

• 背德者的时代，纪德何为？

  作者：光荣与梦想 发布时间：2010-09-27 11:09:23

         不久前，有位好友曾向我表达这样的疑惑：为什么在读纪德的《背德者》时，丝毫不觉纪德“被魔鬼俯身”，也不感到其作在道德上有伤风化。当时我没读过纪德，便打趣说：或许是你自己的尺度太宽了吧。

      借此次【读品】“纪德”专辑的机会，最近也在陆陆续续读纪德。这段时间纪德作品纷纷再版，光《人间食粮》国内就差不多出了三个版本，出版社再版经典的努力值得称道，但我同时也有不小的担心：在这样一个喧嚣而变化剧烈的当下，纪德式的慢节奏无疑有些不合时宜的。在这个连萨特都被巴特抢去风头的时代，纪德还能博取多少青年人的青睐？像《人间食粮》这样的作品是否还能重温旧梦，像那个逝去的时代那样，重新激起青年人心中的涟漪？

         与我那朋友的阅读感受类似，读过几部纪德作品之后，我也不大相信那种“大声念纪德的文章10分钟以后，你的嘴巴会发出恶心的臭味”的论调了。随着时光的流逝，道德的变迁，使得曾经被视为“撒旦”的纪德，在我们的时代不再惊世骇俗，也不再触犯众怒。那种对道德秩序的挑衅，憎恨家庭与父母，虚无与孤独，这种纪德式的生存在当代青年人里也并不鲜见，甚至是有过之而无不及。对于他们而言，纪德也不再有那么大的魅力。有时候，纪德流露出来的宗教情绪反倒叫他们厌烦。于是问题就出来了，在背德者的时代，纪德何为？

         在讨论这个问题之前，不如先看看纪德时代的年轻人如何受到他的影响。

         当时的青年马尔罗曾对人说，纪德是地铁的出入口。地铁里的所有人都要从那儿经过；巴塔耶看了纪德的作品佩服的五体投地，同时又感到绝望，觉得自己无论如何也达不到纪德那样的胆识和优美，一气之下把自己的诗都烧了；而莫利亚克第一次与戴高乐将军见面，见将军张口闭口只谈纪德，也为此感到极其惊讶。而萨特更是认为，法国那三十年来的思想都应当根据纪德来定义。

         对于那代法国青年来说，纪德身上的“撒旦”气质尤具魅力。他的不相信道德，不相信上帝，痛恨虚伪，拒绝束缚，追求解放与自由的气质，引起了青年人的共鸣，六八一代青年人的血液中不乏纪德的基因。正如萨特所说的那样：“纪德给予我们最为珍贵的东西，是他决心彻底地经历上帝的末日和死亡。”

         纪德笔下的事物总是让正经人感到惶惶不安：同性恋，恋童癖，鸡奸者，无神论。从《梵蒂冈的地窖》到《伪币制造者》再到《如果种子不死》，纪德展示的世界充满矛盾、动荡与不安。每个人物都穿梭于神魔之间，流离彷徨，孤独绝望。与恶为伍的文学每每如此，正如克洛岱尔所说：“纪德的名字就意味着鸡奸和反天主教。”在这个意义上，纪德同尼采、陀思妥耶夫斯基是站在一道的。在走向恶的同时，他们用他们的文字与人生在向我们展示人性的深度。

      然而一个时代终将结束。对于“上帝之死”，人们已由绝望走向狂欢。这种纪德式的叛逆与绝望似乎不再能获得理解了。尽管他的后辈们拉康、巴特、德勒兹们向其表达过敬意，但在这群“后”学家们“非道德”的视野中，纪德式的“反道德”依旧逃不出本质主义的囹圄。自由主义者的解读更倾向于将纪德作简单的理解。因为在他们的眼里，纪德的地位是凭借着《访苏归来》而奠定的。他们钦佩纪德的勇气，因为他在关键时刻敢于纠正自己的立场，敢于批判苏联与斯大林，并且能站在了反极权主义的一边。这里的纪德理性、诚实，富有常识感，但这一形象又如何与其魔鬼形象并存的。在这个问题上，他们的讨论显然是不够的。

         纪德在今天遇到的尴尬或许是，人们对恶早就习以为常，人们对反极权也不感兴趣，人们似乎也不在意信仰的有无。所谓后现代，是后道德非道德的时代，人们不喜欢在善恶美丑真假之间做选择，而更愿意在无真假无善恶无美丑之间流连。

          然而，纪德的真诚还是必须提及。奥斯卡·王尔德曾这样评价纪德：“这张嘴是不会说谎的。”老生常谈这样的话题固然落伍，但真实对于纪德而言太重要，为了真实他宁愿牺牲自己的信念，为了真实他可以背弃道德与信仰，为了真实他可以把小说写得支离破碎，把人物塑造得颠三倒四。可以说，没有真实就没有纪德。要把纪德置于当代，绝不是使其适应时代，而是要让这个时代求教于他。

         人们可以通过对真的追求，找到一把破解纪德其人其作的钥匙。道德教条遮蔽了人生的丰富，宗教秩序掩盖了人性的深度，而极权主义更具抹杀个体真实的危险。为此纪德更注重身体感觉与生命体验，他写自传不是为了彰显自我，而是为了搞明白真实的人生是什么。命运多舛，人性多变，但纪德恪守真诚，并为此举步维艰，左右彷徨。他的所有作品都是他的自画像，他的字里行间回荡着卢梭的呼喊。

         人们还可以通过纪德对真的追求，看到这种求真的困境与危险。这种对真的追逐与依赖，是彻彻底底的法国式。从笛卡尔式的思想革命（“我思故我在”）到卢梭式的社会革命（“人生而自由，却无往不在枷锁中”），再到福柯式的话语革命（“知识即权力”），法国的文学与哲学上的批判精神一脉相承。彻底的怀疑与批判固然能避免陷入谬见，但批判也可能在否弃一切的过程中放弃了原有的追求。为了抽象的真实而放弃具体的常识，为了理论的真实而否定生活的真实，批评家特里林的《诚与真》为此写下过一曲动人的挽歌。

         然而，纪德毕竟不会走得这么远，他一再地告诉我们生活比理论更可靠。他背弃了道德，却没有背弃生命的真实。在他看来，这种真实是生活意义上至高无上的道德。而今天的人们很可能不但背弃了道德，同样也背弃了真实。也正是由于背弃了后者，他们才顺理成章地背弃前者。尽管德国学者法兰克福在《论真实》这本小册子中一再警告，真实是人类生存必不可少的食粮。但令人惊奇的是，人们却可以在大量的谎言、扯淡中活得游刃有余、如鱼得水。尤其是在今天的中国，人们对真实是毫不在意的，一切的争吵与辩论都是在毫无真理渴望的情境下发生，更别期望他们会为了真相而改变各自的信念。人们更容易记住的是纪德对道德秩序的颠覆，对苏联斯大林的谴责，但我们最难记住纪德类似这样的提醒：“凡是始终一贯坚持自己的意见，往往会发生不诚实的危险；我认为当着多数人的信念和自己的信念成了问题的时候，尤其需要诚实。”但从最近中国知识界一系列事件发展的事态来看，这样的提醒人们是很难听进去的。

• 弗洛伊德：没有一个心理学家的内心是完好无缺的

  作者：果麦文化 发布时间：2017-03-24 10:28:12