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汉字是一种表意文字，传统“六书”，谓“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。六书之中，首象形、指事，对形象、事件的观察、拟议与抽象是汉字的基础。汉代学者许慎《说文解字》序说：皇帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也，于是初造书契。古人受到自然界形象的启发，由此有造字的灵感，这是很可信的推测。象形、指事作为汉字的本体特征衍生出重大的文化后果。汉字固定的书写形式，不受到方言读音与语法规则的影响，这使它成为不受地区语音差异影响的有效交流工具，古代“大一统”的意识形态与汉字的使用有密切的关系。此外，在象形、指事，甚至会意、形声的范畴中，汉字的很多基础字汇的解释都可以追溯到古代先民社会生活的史实。汉字的书写形式本身保存了大量的古代知识，这无疑会助长保守主义、经验主义的精神，虽然它的哲学后果还有待研究，但儒家“宪章、祖述”的精神气质与汉字特性之间显然有亲和性。就古代历史而言，中华文明能数千年一脉相承，遭受外来侵略与干扰仍不绝如缕，其中未始非汉字的无形之福。

秦汉以后，中华文明发展壮大，自西徂东，由北而南。根据历史记录，至迟到公元三世纪后期，以汉字、儒家文化为主体的中华文明就已经传播到朝鲜半岛、日本地区。日本《古事记》载应神天皇十六年（公元二八五年），百济派学者王仁携带《论语》、《千字文》等书籍至日本。汉字、汉文化很快在朝鲜、日本地区生根、发芽，到七世纪，日本已经出现本土的汉文学创作。八世纪中期（孝谦天皇天平胜宝三年 公元七五一年），日本早期的汉诗总集《怀风藻》编纂完成，其中收录天皇、贵族、僧侣、儒士等贵族阶层汉诗作品一百七十余篇。在朝鲜地区，生活于九、十世纪之交的崔致远以宾贡进士游历中土，归国后被尊为汉文学初祖，其诗文集《桂苑笔耕集》是关于晚唐历史、文学的珍贵文献。到十五世纪，朝鲜王朝初期的学者徐居正（一四二〇 – 一四八八）等编纂《东文选》正续编一百五十一卷，收录新罗、高丽、李朝初期的汉诗文作品。在大量的总集、别集之外，域外汉文文献也广泛涉及历史、舆地、儒学、佛教、医学等领域。

朝鲜、日本、越南历史上的汉文文献在当代学术语境中一般被统称为域外汉籍，不同学者的定义略有出入。域外汉籍最狭义的范围，是指流失在域外的中国古典文献，自晚清以下，由于交通日渐便利，文人学者在中日之间往还，很早就注意收集中土失传的古典文献，一百多年来，成果颇丰。日本回流的皇侃《论语义疏》、释空海《文镜秘府论》、张鷟《游仙窟》等在学术上都产生积极的影响。除了流失在域外的中国古典文献，域外汉籍也指域外翻刻的中国典籍，在从七世纪到十九世纪的千余年间，朝鲜、日本地区有过数次学习中国古典文化的热潮，其间翻刻了大量的中国古籍，其中源流分明，校刻精良者不乏校雠的价值。域外汉籍最广义的范围包括域外人士用汉字撰写的各种文献。严格说来，域外汉籍的狭义定义不免有过多人我计执的成份，这种计执也反应在研究格局中。对流失海外的中国典籍与域外翻刻中国古典的研究，都属于传统的文献学范围。而对于大量的域外汉文著述，通常属于中华文明传播史、文化交流史等学术领域的题目，其所受到的学术关注与其实际具有的文化涵义严重不对等。

广义域外汉籍的内容，涵盖传统四部学术的范围，其中记录了大量的人类历史文明的经验。就中华文明的主体立场而言，域外汉籍是中华文明传播发展的生动记录，儒家经学、宋明理学中的朱熹、王守仁在朝鲜、日本地区都有可观的发展。在域外汉籍大量的诗文集中我们也不难听到陶渊明、白居易、东坡的嗣响。对于热爱中国古典文化的人来说，出于一种自然的情感，很难不把域外汉籍看做中华文明的有机部份。在今天的历史条件下，中华文明正走出历史的低谷，我们要面向历史回答中华文明对这个世界的意义，在这个过程中，对我们的文明历史的整体研究将是不可回避的工作。研究域外汉籍，将使我们在新的材料基础上重新审视中华文明的历史与特征，这对于中华文明的更新、发展与复兴有着深远的意义。

域外汉籍在历史上很早就引起本土学者的注意。朝鲜文献记载，在宋代就有官方向高丽王朝提出寻访典籍的要求，甚至“卷第不足者，亦须传写附来”。（见《高丽史。宣宗世家》）对域外汉籍文献的编辑，也有一些零星的例子。明代曾刊刻明朝与朝鲜使臣的唱和作品《皇华集》，是明朝与朝鲜“诗赋外交”的珍贵史料。明后期吴明济曾经随军出征，与朝鲜军民一道平定“壬辰倭乱”。吴氏在朝鲜发现当地士人“谦退揖让”、文章“淡雅可观”，宾主诗酒流连，相得甚欢。他回国以后，将收集的朝鲜诗人的作品编选为《朝鲜诗选》。在日本汉籍方面近代也有一些重要的编辑成果。晚清光绪八年（一八八二），著名学者俞樾应日本岸田吟香之请，在一百七十余家日本诗集中取其“雅音”，编为四十四卷《东瀛诗选》，《诗选》刊刻流通之后，受到日本汉文学者的高度重视。

当代学术中的域外汉籍研究，始于上世纪八十年代，韩国、日本、台湾等地都先后成立有关了研究机构，组织学术会议，编辑文献目录，整理文献出版。中国大陆虽然理所当然应该成为汉文化研究的中心，但域外汉籍的研究却相对滞后，要到世纪之交，各种研究机构、刊物才纷纷兴起。在文献出版方面，有专门的研究集刊、访书志、目录整理以及学者的专题研究成果等。丛书文献的出版集中在流失海外的中国古典方面，重要成果如影印出版的《日本宫内厅书陵部藏宋元版汉籍选刊》。整理出版的域外汉籍也有《国际儒藏》这样的大型项目，目前已经出版《韩国编四书部》。除此之外，尚有国家十一五重点出版工程项目《域外汉籍珍本文库》，其中杂收中土佚书与域外著述。

我们编辑的这套《域外汉籍丛刊》，选目在原则上只收录域外作者的汉文著述。或者少数文献以对中国古典的评注的形式出现，则放宽原则，一并收录。由于出版条件的限制，本编分为系列出版，目前正在编辑的系列包括《域外汉籍丛书》，将陆续出版《崇文丛书》、《汉文大系》、《甘雨亭丛书》、《日本伦理丛书》等。在别集方面，正在编辑《韩国汉文学集》、《日本汉文学集》，其它尚有总集、选集数种，将视卷帙大小，分辑出版。《域外汉籍丛刊》的编辑、出版是一个长期工程，具体工作千头万绪，虽然我们有当仁不让的热情，但财薄力微，又学非专门，其中自不免纰漏与不足，恳切希望有关学者、出版界前辈以及读者能不吝指正。

敬亭先生集 十三巻 补遗

李民宬 撰

慕夏堂文集 三巻

金忠善 撰

东岳先生集 二十六巻

李安讷 撰

玄洲集 十五巻

赵纉韩 撰

月峯集 九巻

高伝川 撰

泽堂先生集 正 续 别集

李植 撰

涧松先生文集 五巻 涧松先生别集 二巻

赵任道 撰

安谷集 二巻

李重明 撰

花浦先生遗稿 五巻

洪翼汉 撰

东州先生集 前 诗 文集

李敏求 撰

白洲集 二十巻 附録

李明汉 撰

松渓集 八巻

李？ 撰

帰巌先生文集 十巻

李元祯 撰

泛翁集 六巻 附録

洪柱国 著

老峯先生文集 十二巻

闵鼎重 撰

耻庵集 八巻

李之濂 撰

文谷集 二十八巻

金寿恒 撰

南岳集 六巻

赵宗 撰

一峯先生集 九巻 别集 附録

赵顕期 撰

息庵先生遗稿 二十三巻

金锡冑 撰

是窝遗稿 八巻

韩泰东 撰

梦窝集 十巻

金昌集 撰 金元行 编

遂初堂先生集 七巻

权忭 撰

老稼斋集 五巻

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后渓集 元,亨,利,贞

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书籍介绍

汉字是一种表意文字，传统“六书”，谓“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。六书之中，首象形、指事，对形象、事件的观察、拟议与抽象是汉字的基础。汉代学者许慎《说文解字》序说：皇帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也，于是初造书契。古人受到自然界形象的启发，由此有造字的灵感，这是很可信的推测。象形、指事作为汉字的本体特征衍生出重大的文化后果。汉字固定的书写形式，不受到方言读音与语法规则的影响，这使它成为不受地区语音差异影响的有效交流工具，古代“大一统”的意识形态与汉字的使用有密切的关系。此外，在象形、指事，甚至会意、形声的范畴中，汉字的很多基础字汇的解释都可以追溯到古代先民社会生活的史实。汉字的书写形式本身保存了大量的古代知识，这无疑会助长保守主义、经验主义的精神，虽然它的哲学后果还有待研究，但儒家“宪章、祖述”的精神气质与汉字特性之间显然有亲和性。就古代历史而言，中华文明能数千年一脉相承，遭受外来侵略与干扰仍不绝如缕，其中未始非汉字的无形之福。

秦汉以后，中华文明发展壮大，自西徂东，由北而南。根据历史记录，至迟到公元三世纪后期，以汉字、儒家文化为主体的中华文明就已经传播到朝鲜半岛、日本地区。日本《古事记》载应神天皇十六年（公元二八五年），百济派学者王仁携带《论语》、《千字文》等书籍至日本。汉字、汉文化很快在朝鲜、日本地区生根、发芽，到七世纪，日本已经出现本土的汉文学创作。八世纪中期（孝谦天皇天平胜宝三年 公元七五一年），日本早期的汉诗总集《怀风藻》编纂完成，其中收录天皇、贵族、僧侣、儒士等贵族阶层汉诗作品一百七十余篇。在朝鲜地区，生活于九、十世纪之交的崔致远以宾贡进士游历中土，归国后被尊为汉文学初祖，其诗文集《桂苑笔耕集》是关于晚唐历史、文学的珍贵文献。到十五世纪，朝鲜王朝初期的学者徐居正（一四二〇 – 一四八八）等编纂《东文选》正续编一百五十一卷，收录新罗、高丽、李朝初期的汉诗文作品。在大量的总集、别集之外，域外汉文文献也广泛涉及历史、舆地、儒学、佛教、医学等领域。

朝鲜、日本、越南历史上的汉文文献在当代学术语境中一般被统称为域外汉籍，不同学者的定义略有出入。域外汉籍最狭义的范围，是指流失在域外的中国古典文献，自晚清以下，由于交通日渐便利，文人学者在中日之间往还，很早就注意收集中土失传的古典文献，一百多年来，成果颇丰。日本回流的皇侃《论语义疏》、释空海《文镜秘府论》、张鷟《游仙窟》等在学术上都产生积极的影响。除了流失在域外的中国古典文献，域外汉籍也指域外翻刻的中国典籍，在从七世纪到十九世纪的千余年间，朝鲜、日本地区有过数次学习中国古典文化的热潮，其间翻刻了大量的中国古籍，其中源流分明，校刻精良者不乏校雠的价值。域外汉籍最广义的范围包括域外人士用汉字撰写的各种文献。严格说来，域外汉籍的狭义定义不免有过多人我计执的成份，这种计执也反应在研究格局中。对流失海外的中国典籍与域外翻刻中国古典的研究，都属于传统的文献学范围。而对于大量的域外汉文著述，通常属于中华文明传播史、文化交流史等学术领域的题目，其所受到的学术关注与其实际具有的文化涵义严重不对等。

广义域外汉籍的内容，涵盖传统四部学术的范围，其中记录了大量的人类历史文明的经验。就中华文明的主体立场而言，域外汉籍是中华文明传播发展的生动记录，儒家经学、宋明理学中的朱熹、王守仁在朝鲜、日本地区都有可观的发展。在域外汉籍大量的诗文集中我们也不难听到陶渊明、白居易、东坡的嗣响。对于热爱中国古典文化的人来说，出于一种自然的情感，很难不把域外汉籍看做中华文明的有机部份。在今天的历史条件下，中华文明正走出历史的低谷，我们要面向历史回答中华文明对这个世界的意义，在这个过程中，对我们的文明历史的整体研究将是不可回避的工作。研究域外汉籍，将使我们在新的材料基础上重新审视中华文明的历史与特征，这对于中华文明的更新、发展与复兴有着深远的意义。

域外汉籍在历史上很早就引起本土学者的注意。朝鲜文献记载，在宋代就有官方向高丽王朝提出寻访典籍的要求，甚至“卷第不足者，亦须传写附来”。（见《高丽史。宣宗世家》）对域外汉籍文献的编辑，也有一些零星的例子。明代曾刊刻明朝与朝鲜使臣的唱和作品《皇华集》，是明朝与朝鲜“诗赋外交”的珍贵史料。明后期吴明济曾经随军出征，与朝鲜军民一道平定“壬辰倭乱”。吴氏在朝鲜发现当地士人“谦退揖让”、文章“淡雅可观”，宾主诗酒流连，相得甚欢。他回国以后，将收集的朝鲜诗人的作品编选为《朝鲜诗选》。在日本汉籍方面近代也有一些重要的编辑成果。晚清光绪八年（一八八二），著名学者俞樾应日本岸田吟香之请，在一百七十余家日本诗集中取其“雅音”，编为四十四卷《东瀛诗选》，《诗选》刊刻流通之后，受到日本汉文学者的高度重视。

当代学术中的域外汉籍研究，始于上世纪八十年代，韩国、日本、台湾等地都先后成立有关了研究机构，组织学术会议，编辑文献目录，整理文献出版。中国大陆虽然理所当然应该成为汉文化研究的中心，但域外汉籍的研究却相对滞后，要到世纪之交，各种研究机构、刊物才纷纷兴起。在文献出版方面，有专门的研究集刊、访书志、目录整理以及学者的专题研究成果等。丛书文献的出版集中在流失海外的中国古典方面，重要成果如影印出版的《日本宫内厅书陵部藏宋元版汉籍选刊》。整理出版的域外汉籍也有《国际儒藏》这样的大型项目，目前已经出版《韩国编四书部》。除此之外，尚有国家十一五重点出版工程项目《域外汉籍珍本文库》，其中杂收中土佚书与域外著述。

我们编辑的这套《域外汉籍丛刊》，选目在原则上只收录域外作者的汉文著述。或者少数文献以对中国古典的评注的形式出现，则放宽原则，一并收录。由于出版条件的限制，本编分为系列出版，目前正在编辑的系列包括《域外汉籍丛书》，将陆续出版《崇文丛书》、《汉文大系》、《甘雨亭丛书》、《日本伦理丛书》等。在别集方面，正在编辑《韩国汉文学集》、《日本汉文学集》，其它尚有总集、选集数种，将视卷帙大小，分辑出版。《域外汉籍丛刊》的编辑、出版是一个长期工程，具体工作千头万绪，虽然我们有当仁不让的热情，但财薄力微，又学非专门，其中自不免纰漏与不足，恳切希望有关学者、出版界前辈以及读者能不吝指正。

• 作者：好奇心萌晕喵 发布时间：2023-10-18 10:32:09

  能够了解什么是沙盘游戏，基本的学习框架和疗愈原理。入门教材还是不错的。

• 作者：咩毬毬 发布时间：2011-03-20 22:15:02

  今天在圖書館見到這本神奇的書，好蛋疼=_=我也會感到蛋疼了！（最近老是在圖書館獵奇……些奇怪的書……

• 作者：菊一文字 发布时间：2023-10-28 22:01:24

  校对勘误工作要加强，地图偏少

• 作者：Fantôme 发布时间：2014-01-20 17:25:33

  - - 这书真的没人评过麽。。。。 我觉讲的挺好，用来做广告专业入门挺不错的

• 作者：毛颖 发布时间：2020-09-02 20:11:14

  为了看故宫苏东坡特展，友人说要先做功课。林语堂写的《苏东坡传》，文笔那么生动活泼。我不禁既喜欢上了东坡先生，也喜欢上了写东坡先生的林语堂，连记忆中带灰暗色调的《京华烟云》也瞬时明亮了起来。

• 作者：六平 发布时间：2020-05-23 00:16:49

  公司保洁阿姨把我的外包装和海报丢了，太生气了！！！

• 何妨

  作者：野马先生 发布时间：2006-10-10 14:26:43

  仿佛在海上了，少年的体温，生鱼味和潮水味，还有黑暗中遥远的大岛。只是一抹葱绿、一瀑山泉的行程，却在故事的末了落了泪，为一个伊豆的舞女。

  二十岁，恰如我现在的年纪，也许是此生最好的时光。藏青碎白花纹上衣，学生帽，一次排解压抑的旅行。川端康成笔下的灿烂年华，给了一次山明水秀的跋涉；遇到了生活，遇到了舞娘，也遇到了最没有疑惑的别离。还未开始爱情就已经逼近了终结。脆弱的如同深秋的叶子，经不得寒霜甚至也经不得微风，死了，如同孩子的夭折。

  心的饶恕

  对美丽的姑娘动了邪念，小小的邪念，爱她秀发如丝爱她单纯而羞涩。恬淡的真如同一支慢板乐曲，那种杂念也干净透明。泼了一杯茶，下了一盘棋，念了一段故事，事情尤其的简单。爱她无可挑剔的双眼皮的弧线，爱她赤裸着身体在日光下挥手示意。请饶恕爱情，它随时随地的来，随时随地的结束，蒲公英般的飘忽不定。请用心饶恕，这一家子的幸福悲伤却不如阳面的山坡更能承受七色的光芒，艺人随遇而安居无定所，也许在一个夏天来到东京，也会在某个冬寒回到大岛，流离，卑微，一个短暂相逢的学生又能够怎样谢绝这样的喜忧？

  没有钱，借口学校有事便要离去，怎么舍得下那十四岁的诚挚的舞女，她也许就要在生活的逼迫之下失去贞洁永远也不敢奢望那个少年的爱。生命短的如同一次游戏，雨露之后的霞光只能虚掩那变幻莫测的天空。心的撼动转瞬即逝，像那流水无法掌握。

  恍如清水

  那少年哭了，倚着船的栏杆，靠着高中生的胳臂。岸上白色的手帕，心口一道殷红的伤痕，抽泣；在海上落泪，也许被淘声掩盖。没说过太多的字句，没有表白，只有漫无边际的闲谈和那些微妙而含蓄的神情。那抹失望的影子闪出，准备好木屐；那根手杖，那可爱的一路小跑；那别时的依依相惜，泪如泉涌。

  山涧空彻，芹水流芬。这哭泣时的安静，这样的遥远的爱让心释放，哭泣成为一种闲情逸致，仿佛多年之后的山谷的回响，悠远又让人平和。再不能相逢，就在今夜让头脑舒畅，恍然化为清水，滴滴外溢。

  离开何妨留下何妨，回味何妨忘怀何妨？薰子，薰牌的清新剂，礼物最忌讳消耗品，不能利用了便也淡漠掉。何妨如此做一场梦，梦一出戏，爱的隐晦而简单，平淡而忧愁。何妨做一个看官，永远默默体会却从不经历，看一幕幕渐远的船的图景却不用掩盖心的棉絮。

  痴情一次何妨？绝情一次何妨？时间久了，那些往事也只是溢出去的清水，不必挂念的悲伤。总有些事逃不过遗忘或者排挤，总有些人逃不过分歧或者诀别，淡泊一些又有何妨？

  看过了爱玲的十八春，再看川端康成的伊豆的舞女，总要泛起类似的哀愁。错过了你在年老时便有一个可以讲的故事，若真的娶妻生子了也便没有故事了。但十八春里的曼桢与世钧、翠芝与叔惠都有一段揪心往事，而少年和舞女的一切却只是点滴的柔情，不温不火，最像一杯爽口的茶。

  不敢假设这以后的事了。怕失掉了年轻，失掉了青涩。一如少年上衣的色泽，这是一件藏青色的旧事。

• 那些值得企业深思与反思的

  作者：leo张大志 发布时间：2012-03-04 14:59:20

  企业存在的价值是什么？它又为什么能持续存在下去？是每个企业家每天面临并且要回答的问题。头脑简单的会说：“存在就是为了给我这个老板赚钱！持续存在的理由就是为了连续不断地给我赚钱！”（虽然我认为没有真正头脑简单的老板，但确实有人提出过类似的答案）

  回答开始的两个问题，也许应该从两个层面：“企业的生存层面”和“企业的发展层面”。从生存层面，企业运营本身就是目的——为了自身生存更好地活着，为了给员工按时发工资保持大家的生存；从发展层面，则大有不同——整体而言，企业的发展应该促进社会的进一步和谐与稳定，回馈社会，毫不夸张的说应该是“从整体上增加社会的幸福程序”。

  《企业的社会责任》一书就是从“发展”层面讨论了，如何在解决生存问题之后企业与社会更加和谐相处的，书中讲了很多国外大企业的案例是如何承担自己的社会义务，如何做慈善并把这些与自己的发展紧密关联的。不可否认，中国当下的环境也许做起这些有些困难（我们要先生存的口号此时回响在耳边），但是同样不可否认的是企业应该在合理且可能的时候承担应该承担的责任，我们生存在同一片天空之下，企业需要对社会的环境（自然&人文）做出自己的贡献。最少最少，不搞破坏吧，其实这在某些地方也很难做到了（上周刚看个法制节目讲某企业占耕地违法采矿还殴打记者。很是有“老子死后哪管洪水滔滔”的味道！）。

  书中不少例子值得中国的企业去深思与反思。从麦当劳、IBM一至到强生，这些耳熟能详的名字很多时候在默默地为社会的发展出自己的一份力。具体的内容大家有空可以去看书。

  最后，谈下我对里内容的不同观点。《菜根谭》里有“为善而急人知，善处便是恶根；为恶而畏人知，恶中犹有善路”的说法，意思是：为善应该从善的本源出来，不求回馈与其它的东西。但是本书一个重点就是谈“如何让慈善成为公司更有力的广告和宣传手段”，虽然没什么大错，但总是让人感觉不太舒服。也许通过不断阅读与学习我能找到属于自己的答案吧……

  无论观点有何同不，本书都是值得一读的书！