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黄昌勇、封云主编的《园林大师陈从周》是一部 别样的纪实性人物传记，介绍了园林大师陈从周先生 的生平、论著及造园等学术成就。所收文章，一部分 以生动的语言、图文并茂的形式，展示了浙江海盐南 北湖陈从周艺术馆保存的珍品及遗物，另一部分是其 门生、故交等撰写回忆、评述性文章，真实详尽地记 录了陈从周先生教书育人、著书立说、以园托命的一 生。

本书可供文史、建筑、园林艺术工作者以及广大 读者阅读欣赏。

奋进的一生一一代前言／路秉杰

上篇 寻迹山水间魂系南北湖

童年是梦中的真

积学是聚宝

屐痕处处

教书育人

园林啊园林

天下谁人不识君

园林美与昆曲美

浙山浙水

陈从周与南北湖

绍兴石桥

情系雷峰塔

《说园》和《园综》

述古还今钟情国粹

好人好事人常忆

相知相伴

诗人的背影

丹青结缘

为情作文

中篇 说园诗画境造园自然理

《苏州园林》的写作缘起与独到之妙／路秉杰

《苏州旧住宅参考图录》的成书由来与价值／路秉杰

陈从周与明轩／路秉杰

陈从周与上海豫园的修建（上）／路秉杰

陈从周与上海豫园的修建（下）／路秉杰

上海市龙华迎宾馆塔影园／路秉杰

云南昆明安宁楠园再访记／路秉杰

楠园的营造／刘天华

下篇 亲友情谊深桃李自成蹊

六十年的真挚友谊／蒋通

忆恩师陈从周先生／阮仪三

性情、学养与境界／蔡达峰

文章园林梓墨尤香／鲁晨海

情境诱导之《园冶》与理论叙说之《说园》／王鲁民

诗情画意论《说园》／雍振华

客厅、书房和课堂／李振宇

中华园林第一人／许锦文黄昌勇

《说园》与《园综》的价值／封云

附录 生平与论著梦归园林境

附录1 陈从周小传／路秉杰

附录2 陈从周年谱／路秉杰

附录3 陈从周主要论著／路秉杰

附录4 陈从周教授的研究生名录

附录5 陈从周艺术馆散记／吕永中

附录6 南北湖陈从周艺术馆建筑园林设计图／蔡达峰

附录7 梓园记／乐峰

附录8 墓志／陈胜吾 陈馨

后记／黄昌勇

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书籍介绍

黄昌勇、封云主编的《园林大师陈从周》是一部 别样的纪实性人物传记，介绍了园林大师陈从周先生 的生平、论著及造园等学术成就。所收文章，一部分 以生动的语言、图文并茂的形式，展示了浙江海盐南 北湖陈从周艺术馆保存的珍品及遗物，另一部分是其 门生、故交等撰写回忆、评述性文章，真实详尽地记 录了陈从周先生教书育人、著书立说、以园托命的一 生。

本书可供文史、建筑、园林艺术工作者以及广大 读者阅读欣赏。

• 作者：大-燕-威-王 发布时间：2020-02-12 17:37:34

  已读完，上一次读还是中学时代，这次确实有了其他的感悟。打算写个书评了。

• 作者：JIANWEN 发布时间：2016-02-21 22:56:32

  认了一堆生字，无他。

• 作者：盛大爽身粉 发布时间：2021-11-13 12:45:41

  整部最好看的就是沐队和夏瞳联手的案子，值得5星。有一说一，消失在医院长廊那篇抄了推理要在放学后，看过的都懂。

• 作者：春流没钓矶 发布时间：2024-04-14 11:38:49

  开悟就像是这世界上最好吃的冰淇淋，尝过它的圣严师父在尽力告诉我们，它是怎么样的味道。我们听得口水直流，下决心一定要试一试。这一本也非常非常棒，又一次把我从烦恼中拉出来。

• 作者：momo 发布时间：2023-03-17 13:59:20

  第一个缺点:这本书根本不是专业的心理学著作，本质上心灵鸡汤和伪成功学。第二个缺点:无视女性的个性，不去剖析不同类型女性心理和行为，规训女性做个世俗意义上的“好女人”，价值观极其狭隘。第三个缺点，里面有部分落后的思想，比如劝女性服美役化妆。。

• 作者：伦2008 发布时间：2021-12-05 12:33:30

  这本书从学院派角度分析目前主播的养成过程，无论是内容生产、裂变，还是建立信用机制，巩固与平台的关系等方面均非常系统。这本书对出入门者或稍有成就的主播均非常有参考价值。

• 史诗原来可以这样写

  作者：蓝文青 发布时间：2011-12-02 10:15:00

  雨天里，朋友在我读完《第二性》之后，推荐我阅读《中性》（Middlesex by Jeffrey Eugenides）。书，也在雨天里寄到，那时候，上海正经历着史上最暖和的十一月，而我读完的时候，寒流终于将冬天带来。

  　　

  阅读之前，我早做好了接受各种负面情绪出现的准备，却不料，读得越深入，微笑也越发挂在了脸上，连先生也好奇在问：“这么好玩？”是的，挺有意思的。

  当你面对一个人以中年口气叙述自己家族故事的时候，其中充满的智慧、幽默、甚至无伤大雅的调侃，你都会有种心领神会的莞尔。

  基于主人公和作者都是希腊裔美国人，整本书充满了希腊神话的意象，充斥着希腊神话里各种各样的故事，而乱伦的暗调一直徘徊不去，中性人的定义也以希腊神话里两性体“赫马佛罗狄忒斯”的名字出现，好在，作为叙述者的中性人主人公，却不见得多么的伤感或抑郁不安，从一开始，他或者说她，便以轻松愉快的语气谈论过往的岁月，跟从这种轻松愉快，可以发现，主人公在用开明开放的眼光去看过往，平静地接受这些事实，同时用这样的方式抚平自我的伤口。这可真的应了那句“要不要马上着手进行？不，慢慢悠悠，从从容容，就该这样。”主角这么说，作者也这么说，那好，我们来慢慢品尝这份五味杂陈的精品之作。

  书厚、史深、知多、识广，历史、宗教、摄影、艺术、神话。很多的意象描写，很多的明喻暗喻，很多的指向性。读这样的书，一定要慢慢来的。　　

  这是一本以从十九世纪末的希土战争到美国工业机械化、女性取得表决权、大萧条、“伊斯兰国”、二战、甚至电视的普及，冷战时期、三K党暴行等等种种历史事件为背景里，几乎包罗万象的史诗。其中包含了三代人的恋爱故事，有层次丰富复杂的冲突，比如：冲突的宗教，冲突的时代，冲突的打扮，冲突的肤色，冲突的食品，冲突的生存理由，甚至是有冲突的气味，等等，在这些冲突之后，一次次达成妥协和平和的，是这信仰东正教的希腊裔美国人那些天生的习性。因此，说这本书是希腊裔美国人移民并生活在底特律的史诗并不为过的。

  在三段或者多段爱情故事里，作为嫡亲姐弟的祖父母的故事以希土战争为背景，源于相依为命；父母的则以二次世界大战为背景，源于青梅竹马之情；自己的便是现代社会为背景，所有爱恋的开端，都是乱伦的开端，结下的果子，便是生于一个“中性”的孩子——主人公。最妙的是，家族中的祖父母乱伦的秘密是因为另外一个需要同样隐藏的同性恋秘密从一开始就逃脱了被揭秘危险。从此，乱伦缄默了，但是，遗传依然在唱歌。

  苏珊·桑塔格曾经说：“即使在当今时代，在自我中心几乎不需要辩护的时代，一本自我审视的书，一部以个人回忆录为形式的小说，仍然要求有解释来证明自己这样做是正确的”（自《重点所在》），妙在杰弗里·尤金尼德斯从一开始便说了“要是我有时候变得有点诗兴大作，请读者原谅，这也是遗传的结果”。非常美妙的解释，遗传，一切出自于遗传，一切也将沿着遗传继续。

  令我非常有兴趣的一条暗线是，从一开始发现叙述者优雅博学的调侃口吻之后，我就期待着作者给出一个答案，关于这个作为叙述者出现的“中性”其修养、内涵和品位是怎么得到的。然而，直到行文结尾的十六岁之前，我也不曾找到他此后的经历，我能寻找到的全是家族里的各种希腊神话和希腊习性的印象，难道希腊后裔，真的就像文中所骄傲的——他们是古老的民族，所以有这样的气质和修养？理性的推理是，这是作者自己以才学和幽雅将中性人所经历的沧桑隐去，浮现出来的是阅历之后的和煦春风，偶尔有点阴影，但风过后，一切俱在阳光下。

  书的一半是祖父母以及外祖父母和父母的故事，一半是中性人成长的故事，讲述的是希腊美国人的人生，世道的艰难，喜怒哀乐的更迭，每个人的各种困扰，精致细腻，还有些小小的惊险和小小的惊喜。像所有经历了美国这段历史的家庭一样，像成长在普通家庭的每一个孩子一样，种种可以产生诸多共鸣的地方，它也的确为杰弗里·尤金尼德斯赢得了2003年美国普利策文学奖。

  作为第二部小说就获奖的作者，杰弗里·尤金尼德斯在《中性》中表现出来的成熟笃定的叙述手法是令人叹服的。因为很少有作家在描述这样自传式的故事之时，会让自己的主角跳出角色，来一段夹叙夹议地评论，《中性》几乎是在夹叙夹议之中完成了故事叙述的，更重要的是，叙述者并不曾抱怨自己的不幸，反而时不时调侃一下自己，调侃一下祖先，是希腊裔的风采，也是作者自己出色文品。

  整本书的故事，其实源于祖父左撇子的小小诡计，而当我们小小诡计，小小谎言，小小私欲得到满足的时候，是否上天在那里偷偷地顽皮地笑着等着那些会发生的变异结果呢？祖母黛丝德蒙娜在惴惴不安之中度过了一生，自以为使出妙计而得到女儿却最终得到中性人的父母，最终黛丝德蒙娜将这个秘密告诉了因自己“诡计”而诞生的中性子孙。而卡尔的回答是：“我喜欢我的生活，”“我会有美好的生活。”。从卡利俄珀到卡尔，决定一切是人吗？决定一切的是上帝吗？爱情故事的结局都是那么美妙的嘛？从荷马到达尔文，是基因的变异？还是人性之顽劣？作者没有评判，完全留给了读者。

  掩卷之后，会想起作者以隐藏在子宫中的那个中性基因旁观世事的调侃语句，想着中性人哥哥那个奇怪的名字——“第十一回”，想着少年的他在韦氏词典里找不到自己的解释，想着左撇子得了老年痴呆症之后公然叫黛丝德蒙娜“姐”时众人哈哈大笑，想着作者指明中性者的成长与诡计实施者左撇子失去能力之间的“奇特的平衡”，想起那里在注释里的各种复杂和深奥的意象诠释，心中伴着淡淡的哀伤，淡淡的凄凉，淡淡的怜惜，思忖着随着时光的流逝，随着读者阅历的增长，随着人们对性别这个概念以外的思考更加深入，随着科学技术的进展，不知哪一天《中性》这本书能真正获得它作者的祖先荷马曾经写过的“史诗”般的经典小说地位呢？

  【原文地址】

  http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?idWriter=2996523&Key=52155148&PostID=37222945&BlogID=150117

• 《白净草原》及其他

  作者：梁一梦 发布时间：2011-04-02 19:57:08

  一

  昨晚睡前看的短篇小说一直萦绕心内，今晨还是一再想起。这篇出自屠格涅夫《猎人笔记》中的《白净草原》，算是重读，大约五六七八年前整本小说集囫囵吞枣过，留了个如梦如幻的印象。

  因哈罗德•布鲁姆在《如何读，为什么读》一书中提及，我重读了这篇散文诗一般的作品。俄罗斯作家都有写景的天赋和欲望，有时甚至渲染过度，这种习惯带到短篇小说里，人物倘若没什么特色，情节和冲突再一淡化，不留神真会成了散文诗。同样在《白净草原》（又译为《别任草地》、《白俊牧场》）里，扑面而来的即是充溢油画质感的情景描述：小说的叙述者是个打松鸡的猎人，他在图拉省契伦县无穷无尽的山谷、丘陵、田野和灌木丛、橡木林、白杨树林中迷失，我们追随他的视角，一一阅历这些具体而高贵的俄罗斯风景在白日、黄昏、晚霞、暮色、苍白的天空和蓝色黑夜逐次更迭之间，微妙且难以言喻的转换。迷失者的心灵由疑惑至恐慌，直到他绕过一个圆形丘陵，进入一片奇异的凹地。

  “一种奇怪的感觉立刻支配了我。”屠格涅夫写道，“这凹地形状很像一口圆圆的边缘倾斜的锅子；凹地底下矗立着几块很大的白石头，——它们仿佛是爬到这地方来开秘密会议的，——这里面那么沉寂、荒凉，天空那么平坦、凄凉地悬挂在它上面。”

  猎人的心被这神秘而抑郁的景色所震撼，这时，“有一只小野兽在石头中间微弱地、凄凉地尖叫了一声。”

  很快我们就会发现，这片圆形凹地是全篇小说的核心意象。某种程度上它成为一种封闭的、强制性的命运形态的象征。出于本能，猎人连忙回身，跑上丘陵，逃避这个不祥之地，然而，紧接着他邂逅了另一个命运的圆环。

  这个小小的圆环由平原、河流、河流边的篝火以及几个看守马群的农家孩子构成，和凹地上的情景形成精确的对应。猎人攀下山崖，加入这个守夜群体。他和孩子们没有几句对话后便躺下，向四周眺望，看到一个奇妙的景象：“火堆周围有一个淡红色的圆形光圈在抖动，仿佛被黑暗顶住而停滞在那里的样子；火焰炽烈起来，有时向这光圈外面投射出急速的火光；火光的尖细的舌头舐一舐光秃秃的柳树枝条，一下子就消失了；接着，尖锐的长长的黑影突然侵入，一直到达火的地方：黑暗在和光明搏斗。”

  二

  黑暗无云的天空显示出无限神秘的壮丽，庄严地、高远无极地笼罩在上面，间或传来一声声延长的、嘹亮的、像呻吟一样的声音，似乎有人在天边久久地叫喊。圆形的凹地和火圈，孩子们与白石头，夜声与兽鸣，神秘的对应在这个夜晚重复出现。猎人心绪不宁，听孩子们讲起几个老掉牙的鬼故事。

  作为小说中最富有趣味的部分，这几个关于家神、人鱼、溺死鬼、断锁草、荐亡节、反基督者、林妖的故事分别具有独特的指向，但孩子们绘形绘影的讲述都有一个共同点，那就是故事中的声音。可以想见，在一个万籁俱寂的夜晚，这些故事里的声音具有怎样的效果，但不知是什么缘由，作为叙述者的猎人并没有交代自己倾听的感受，那些孩子们模拟出来的家神的咳嗽声、人鱼的哭泣、溺死鬼的召唤、林妖的拍手声仿佛全与他无关。他只是倾听。

  各种各样由外部环境侵入的声音还不时打断孩子们的讲述：前面提及的莫名其妙的长调；狗吠、枯枝投进火焰里发出的噼里啪啦的爆响、鸽子惊起的鼓翅声、苍鹭的叫声。某个突发事件让猎人注意到一个叫做帕夫卢沙的孩子：这孩子在两只狗被惊走时勇敢地跨马进入夜色，把狗赶了回来。他是如此勇敢，充满生气，手里没有一根棍棒，在深夜里能毫不犹豫地独自去赶狼……以至让猎人在心里感叹，“多么可爱的孩子！”

  现在，在猎人的叙述中，出现了主角：这位帕夫卢沙。几个有死亡征兆性的细节都和帕夫卢沙有关：他看见天空中有一颗小星星落了下去；鸽子飞起来时，另一个孩子向他提问，这是不是表示一个虔诚的灵魂飞上天去；对一种传来的奇怪、尖锐而沉痛的叫声，他泰然判断为苍鹭；最后，他去河边打水归来，告诉小伙伴们，他听见了一个叫瓦夏的亡魂在水里呼唤他，让他过去……

  月亮终于升起来了，鬼故事讲完了，孩子们的谈话和火同时熄灭了，猎人也进入梦乡。天明醒来，他看见孩子们“像死一样地睡在微燃的火堆周围”，只有那位帕夫卢沙，“抬起身子，向我凝神注视一下。”猎人向他点点头，踏上回家的路，期间他和那些孩子又遇见了一次，孩子们赶着马，从他身边疾驰而去。

  三

  小说如果到此结束，那我们将会说，这是一个神奇的寓言，一个神秘故事；我们也将推测，那个夜晚是一个充满不祥之意的时刻，命运以各种方式预示了帕夫卢沙的死亡，也许，他真的会像瓦夏一般溺死，来成全那个夜晚。事实上哈罗德•布鲁姆评论这篇小说时也提到：“如果这篇笔记中有任何反讽的话，它属于命运本身，像风景、少年们、猎人一样无辜的命运。”

  但屠格涅夫不是爱伦•坡，他写的不是超自然故事。叙述完那个夜晚的故事后，他以轻描淡写的口吻，给《白净草原》提供了一个结局：

  “遗憾得很，我必须附说一句：帕夫卢沙就在这一年内死了。他不是淹死的，是坠马而死的。可惜，这个出色的孩子！”

  帕夫卢沙的死成了一种似是而非的死：的确，像所有读者隐隐预感的那样，像故事里种种征兆预示的那样，帕夫卢沙无可避免地死了；但并非缘于溺水鬼的勾引和超自然的驱役，而是意外坠马。屠格涅夫呈交了一个悖论。这个悖论如此精心又随意，它反驳了文本表层的情节指喻，引导我们认识一种属于叙事者自我的深沉隐喻。它令整篇小说拥有似是而非的美丽与哀伤。

  让我们重新回到那个夜晚。帕夫卢沙去到河边打水，孩子们说起那个淹死的瓦夏的故事，帕夫卢沙回来，告诉伙伴们，他听见瓦夏的声音在水底召唤他：“帕夫卢沙，喂，帕夫卢沙，到这儿来。”这个让人毛骨悚然的巧合一下子就把大家吓坏了，然而帕夫卢沙并没有畏惧。他坚定地说，没有关系，让它去吧，一个人的命运是逃不了的。

  悖论是：如果帕夫卢沙真是听见了水底的召唤，如果真是存在命运的话，那么他将死于溺水；但是显然他没有。他不过是用一种更加逼真的方式，说了另一个鬼故事——和其他孩子一样。在这个夜晚里，每个孩子都借用了耳熟能详的民间传说，像孩子们通常会做的那样，把这些故事讲得像是真的发生在自己身上似的。这也是猎人在听这些故事的时候，没有参与讲述、没有参与讨论，甚至没有任何感想和情绪的原因，他知道那是孩子们的把戏，那些家神、林妖、人鱼、荐亡节的传说，都是老掉牙的了。所以叙事者在小说最后感叹的，是对帕夫卢沙的惋惜，而不是对超自然力量的折服。

  四

  读到这个结尾的时候，大多数读者会觉得败兴。这句话逸出了命运封闭的圆环，也逸出了文本在前面构造的完美的内部圆环。我们会觉得它游离在整个文本之外——一个格格不入的声音。

  《猎人笔记》中，猎人大部分时候以一个游历者、旁观者、记录者的身份而存在。尽管以别林斯基为代表的社会主义文学批评家们那样热烈地赞扬了《猎人笔记》对底层人民的亲近（屠格涅夫“从他以前任何人都没有这样接近过的角度接近了人民”），但是，屠格涅夫心里明白，并为此焦灼：他始终都无法作为共同体验者去接近那个俄罗斯的乡村世界，尤其是泛神论的乡村世界。这个世界类似他在《白净草原》中描写的那个凹地，压抑、苍凉，形成封闭的命运圆环，他进入不了其中，甚至感觉到被排斥在外。

  没有陷入意识形态批评巢臼的哈罗德•布鲁姆注意到这点。《如何读，为什么读》在论及屠格涅夫的时候，选择了《白净草原》和《来自美丽土地的卡西杨》这两个在集子中相连的短篇，后者显然比《白净草原》更容易让布鲁姆展开论述：“那个农民治疗师（卡西杨）活在自己的世界里，不是农奴的俄罗斯，而是一个俄罗斯视域中的圣经世界……他拒绝俄罗斯社会，回到民间艺术和民间习俗。……‘美丽土地’属于封闭的民间传统，在这传统中卡西杨是某种萨满。我们读《来自美丽土地的卡西杨》是为了获得一种另一性的视域，这种另一性视域是对我们大多数人关闭的，也对屠格涅夫关闭。读卡西杨的故事的奖赏，是我们得以进入——非常短暂地——一个另类现实，屠格涅夫本人也同样只是短暂地进入，却令人赞叹地把它带回给我们，就在他的《笔记》中。”

  《白净草原》结尾处的异样声音惋惜的正是这样一种擦肩而过的世界。对俄罗斯壮丽景色的描写，用意并不仅仅在于抒情。这个世界的景致以某种康德美学意义上的崇高感压制了叙事者，让叙事者迷失；叙事者甚至无法进入其中包含的一个小世界里：孩子们通过讲述，把民间传说融汇为自己的体验，猎人却只能侧耳旁听。刻意描写的火圈与其说是展现了“黑暗在和光明搏斗”，不如说是叙事者意识中要进入那个民间视域却又自我排斥的过程象征。更糟糕的是，这个努力进入的过程还不时被外界的杂音打断。那些杂七杂八的声音，可谓叙事者内心声音的外化，他对自己的挫败感到沮丧，因此，在第一个出现的凹地——作为封闭的命运象征——他所听到的小兽的尖叫，可以视为叙事者内心的哀鸣。故事要结束的时候，叙事者的分裂继续出卖了他：他发出了一个最强的、而且无庸象征的杂音，承认了自己的失败，并表达自己的惋惜。

  对农奴制度的批判、对苦难的意识形态记录，这些努力有长久存在的正义性，但不能视为文学作品唯一存在的正义性。回到文本，服从文本所构造的那个世界的自足的、完美的逻辑，我们可以认为这个故事是屠格涅夫作为一个自觉的创作者，对待一个失去世界的挽歌，对待一个他无法理解无法长久驻足的世界的缅怀，我们同样相信，像莫言这类自觉的写作者（他将这篇小说列为最爱之一）完全有理由从中找到足够的共鸣，他们承认自己的努力就像承认他们的挫败一样。至于我们，阅读这些作品，是为了自我心灵世界的重建，正如布鲁姆所说：

  “我们大多数人身上的某种东西，就是那个自我要栖居的地方，连同那些少年，那些马，那位富有同情心的猎人作家，那些有关小妖怪和河中女诱惑者的谈话，在完美的天气，在别任草地。”