香谱 新纂香谱 点校本 重庆出版社 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

该书共分为《香谱》和《新纂香谱》两个部分，以类书的形式将各类香料汇编成书，分门别类介绍了香的产地、分类、用法、用香情况、配方、收藏放大、历史、器具以及一些相关的古籍文献等内容。按原文、校注顺序编排，通过本书，读者可以对中国古代香文化有一个相对全面的了解。

第一部分为《香谱》点校，以中华再造善本唐宋编影印中国国家图书馆藏南宋刊本百川学海所收香谱为底本，并据特本校刊。内容分为上下两卷，上卷内容为香之品、香之异；下卷为香之事、香之法，分别对香的分类、之间的不同、历史、用法等内容进行分类介绍。书后附录内容为松本原目、佚文、学津讨原本香谱辅文、著录、序跋、引用书目。

第二部分《新纂香谱》点校，以中国科学院图书馆所藏清初抄本为底本。内容分为卷首《河南陈氏香谱序》，卷一香品、香异、调制诸香，卷二印纂诸香、凝和诸香，卷三凝和诸香、佩薰诸香、涂传诸香，卷四香珠、香叶、香茶、香尉等事类、传、说、铭、颂、诗、词。附录为序跋、著录、引用书目。

《香谱·新纂香谱:点校本》无目录

作者简介：

点校者沈畅，安徽蚌埠人，博士研究生。2010年毕业于陕西师范大学文学院，获文学学士学位。2011年考入西北师范大学古籍整理研究所，师从郝润华教授攻读中国古典文献学硕士研究生。2014年考入山东大学儒学高等研究院古典文献研究所，师从许嘉璐、杜泽逊二位教授攻读中国古典文献学博士学位，现为日本庆艺塾大学文学研究科联合培养博士研究生。主要研究目录版本校勘学、经学小学文献。

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党的十八大以来，习近平总书记高度重视中华优秀传统文化的继承和弘扬工作，在党的十九大报告中提出，深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出较为魅力和时代风采。党的二十大报告中指出，要传承中华优秀传统文化，满足人民日益增长的精神文化需求，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础，不断提升国家文化软实力和中华文化影响力。

香文化是中华优秀传统文化的重要组成部分。古人用香的历史很早，但是直到宋代才大量将用香历史、典故、轶闻、诗文，香材的产地、特征、修治方法，以及香方、调配制作等主题汇编成专书，称谓《香谱》，这可以说是古人用香的百科全书。

阅读《香谱》是通往香文化的一条最为便捷的道路，尤其是北宋洪刍《香谱》首创香品、香异、香事、香法的撰写体例，分类详实；陈敬的《陈氏香谱》（即《新纂香谱》）更被元代学者熊朋来赞誉说：“不得此谱，则无以治炉熏。”

《香谱》及《新纂香谱》均为我国香文化的重要著作，然自成书后，流传至今版本众多，并没有一个完善的点校本供今人阅读。鉴于此，作者遍参存世诸刻抄珍稀山善本，对《香谱》及《新纂香谱》进行了细致的点校工作，注释详尽，为历代香谱校注所稀见。

该书可谓是有关香文化的典范之作，底本珍稀，内容点校科学、合理，收录翔实，是的优秀出版物。通过该书，读者能进一步深入了解学习香文化，传承与发扬中华香文化，挖掘和保护中华优秀传统文化。

书籍介绍

【内容介绍】

香文化是中国传统文化的重要组成部分。《香谱》及《新纂香谱》均为我国香文化的重要著作，然自成书后，流传至今版本众多，并没有一个完善的点校本供今人阅读。由于国内洪刍和陈敬的《香谱》没有较为详细的点校本，有鉴于此，承真楼组织文献学专业人士，对《香谱》进行点校工作。该书共分为《香谱》和《新纂香谱》两个部分，以类编的形式将各类香料汇编成书，分门别类介绍了香的产地、分类、用法、用香情况、配方、收藏方法、历史、器具以及一些相关的古籍文献等内容。按原文、校记顺序编排，通过本书，读者可以对中国古代香文化有一个相对全面的了解。

第一部分为《香谱》点校，以中华再造善本唐宋编影印中国国家图书馆藏南宋后期刊本《百川学海》所收《香谱》为底本，校以明华珵刻《百川学海》初印本、明胡文焕《格致丛书》本、明末刻《百川学海》初印本、清张海鹏刻《学津讨原》本，华珵刻本系清代所有版本的源头，《学津讨原》本经过精心校勘，其校勘成果具有参考价值，其他两本都是上无祖本存世的源头版本。同时以存有洪谱的5种明钞百卷《说郛》本参校。并利用其他文献进行他校。所有校改均出校勘记说明理据，底本可通而他本有异文者，则将他本有价值异文录于校勘记中而不改正文。全书施加全式标点。同时，从文献中辑出洪谱佚文、历代著录信息、各家序跋，分别加以标点作为附录。并据善本校勘。《香谱》内容分为上下两卷，上卷内容为香之品、香之异；下卷为香之事、香之法，分别对香的分类、名目、历史、用法等内容进行分类介绍。书后附录内容为宋本原目、佚文、学津讨原本香谱辑文、著录、序跋、引用书目。

第二部分《新纂香谱》点校，以中国科学院图书馆所藏清初抄本为底本，前二卷校以二卷残本中源头性的清雍正抄本，并以《四库全书》本及《适园丛书》本参校，后者是二卷残本中唯一刻本，且经精心校勘；后二卷除底本外，仅有《四库全书》本，故以此二本相校。同时，以明崇祯刻本《香乘》明确称引陈谱文字参校。点校方法与校勘记写定方法与洪谱同。辑录陈谱的历代著录信息、各家序跋，分别加以标点作为附录。由于清初钞本此前未被学界利用，此次整理，对他本共有的脱文、错简之处多有校正，尤其是此前仅有《四库全书》本可以利用的后二卷，正讹良多。《新纂香谱》内容分为卷首《河南陈氏香谱序》，卷一香品、香异、调制诸香，卷二印纂诸香、凝和诸香，卷三凝和诸香、佩薰诸香、涂傅诸香，卷四香珠、香叶、香茶、事类、传、说、铭、颂、诗、词。附录为序跋、著录、引用书目。

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  1. 不要害怕衰老，正因为上了年纪才能每天都探索新的现实。

  2. 珍惜经历，因为人生的道理，只有经历过，才能真正学会。

  3. 人不是非要有梦想的，非得不断前进的。

  4. 所谓成熟，就是内心中他人的吃水线上升了。

  5. 不追求完美满分，那么更能感到满足。

  6. 人生不是计划好了的，世界有超出预期的美丽。

  7. 享受独处，那是礼物，但如果真的觉得寂寞，那就去大自然吧。

  8. 即使彼此互为家人，也是需要礼仪和节制的。

  9.人无法选择时代，人的长处应是不管风向如何都能直率面对。

  10. 遗忘是生存的一种技能，也是上天的恩惠。

  11. 真正的朋友不需紧紧抓住，而在于相互尊重和欣赏。只要有心，何时何地都能交到朋友。

  12. 始终保持好奇心。

  ·

  上野说自己完全不想回到20岁，那时的自己充满了迷惑和不安，完全没感到什么美好可言，经历一次便已足够。

  她引用绘本作家岩崎知弘在54岁是写下的这段话：

  “我不断积累失败的经验，也害怕过，一点一点地懂得事理。为什么我会想要回到过去呢？

  满是迷惑和后悔的岁月，加上那些经历，造就了如今的我，所以我才觉得比过去好多了。没错，既然如此，我为什么要回到过去呢？

  随着年岁增长，人的想法逐渐得到解放，思维也变得柔软。既然如此，为何想要回到过去？”

  ·

  上野还慨叹自己被贴上了女权主义的标签，但如果可以不带偏见地阅读她，你会发现她的那份温柔。这本书讲述了那些“宛如眼光下漂流而至的小石子般的心绪”，纠结于泡澡用1L还是1.2L的水，讨论自己最喜欢的点心、俳句、运动，诉说年少时的不安、冲动和孤独。她可是学生诉说苦恼的知心大姐呢！

  “没有声音、寂静的，只属于一个人的孤单便是我最好的伴侣。”

• 这位千古一帝对儿孙的10条家训，三百多年后仍不过时

  作者：乐之读 发布时间：2020-10-28 12:31:47

  

  在康熙的《庭训格言》里，记录了康熙对皇子们的诸多家训，大多是振聋发聩的金玉良言，时代在变，但这些超越时代的“理”，不会变。

  01. 读书

  康熙自己从小就喜欢读书，即便年岁已高，国事繁忙，仍旧手不释卷。

  为何要读书？“由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以尽千古之远。”

  足不出户，就能知道百世以前的事，了解天下之理，除了读书，还有什么其它的方法能办到吗？

  如何读书？引朱熹的话，“读书须读到不忍舍处，方是得读书真味。”

  又说，书不贵多而贵精，由繁入简，融会贯通，学以致用，是为圣贤之道。

  既读书，又不拘泥于书。苦读书的人，往往遇事会执着拘泥于理论，不会变通；而经历多的人，又会过于圆融，而没有定见。

  康熙认为，解决这两个弊端的方法，是

  在读书时了解世俗的规则，顺应社会规律；在处理事情时，则要依据书中的规则和道理来指导行为

  。

  将知识保存在心里，体验在身上，才能让自己有真正的收获。

  

  读什么书？“天人之蕴奥在《易》，帝王之政事在《书》，性情之理在《诗》，节文之祥在《礼》，圣人之褒贬在《春秋》。”

  书海无涯怎么办？“读书一卷，则有一卷之益；读书一日，则有一日之益。”

  02. 敬

  人，一定要有敬畏之心。

  天下所有的事情，都不能轻率地面对。尤其是那些看上去微不足道的事，也都要慎重地对待。慎重的本质，就是“敬”。

  有事的时候，要用“敬”的方式去处理；没事的时候，用“敬”的态度审视自己。

  敬鬼神，不为求祸福，而是为了培养自身的正气。君子修德，以敬为本。

  “内主于敬，则非僻之心无自而动；外主于敬，则惰慢之气无自而生。”

  为此，康熙举例说，他从亲自带兵出征以来，每次都要自我反省，内心会不会像那些久经沙场的大臣们一样，有看轻人命的念头？每念于此，内心就会更加敬畏谨慎。

  03. 行善

  人生在世，最重要的，莫过于行善。

  因果不虚，善恶有报。人如果生起善念，即使仍未行善，吉神已相随；如果生起恶念，即使仍未作恶，凶神也已到来。

  康熙观察，朝廷里过去常带兵的王公大臣们，那些建功立业，但行军时杀戮多的人，子孙必不昌盛，渐至衰败。

  在康熙看来，

  人生不是宿命论的。命由心造，福自己求。

  

  如果日行善事，命运虽凶而必可转吉；日行恶事，命运纵吉而可必其反凶。这也是为什么孔子很少谈及“命”的原因。

  04. 尽孝

  孔子的学生子夏曾经提问关于孝的问题。孔子回答：“色难。”意思是，孝这一个字，难在对父母有一个和悦的态度。

  康熙说，我们如果想为父母尽孝，

  比奉养衣食更重要的，是懂得宽慰父母、得其欢心。

  能让父母宽心、安心、开心的，才是真正的孝子。

  康熙自己在太皇太后身体有恙的时候，连续三十五天侍奉汤药，衣不解带，目不交睫，竭力尽心。

  孝和善一样，同样因果不虚。家世孝敬的人，子孙必获富贵，长享吉庆；不尽孝道人，子孙穷败不堪，或陷于罪戾。

  05. 仁

  什么是“仁”？恻隐之心。对人如此，对万物皆如此。

  “凡人持身处世，惟当以恕存心。”

  见到他人得意，应生欢喜心；见到他人失意，应生怜悯之情。

  如果见人得意，心生嫉妒；见人失意，心生鄙夷，那真正吃亏的，其实是自己。

  古语云：“见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。”如果有这样的用心，老天是一定会保佑的。

  除恻隐之心外，“仁”者，还应有端正的好恶之心。

  

  人人都有好恶，但都带着私心。我们喜欢的人，只会看到讨喜的一面；我们不喜欢的人，就只会看到讨厌的一面。所以《大学》里说：“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”

  如果能单纯地做到看见善的东西就喜欢，看到恶的东西就讨厌，那我们的心，才不会被牵累。

  06. 谦逊

  孔子说：“知之为知之，不知为不知。”

  孔子确实厉害，早就预见到后世的我们，常常会打肿脸充胖子，“强不知以为知”。

  承认自己的无知，确实很难，可又无比重要。因为对人类而言，“弱小和无知不是生存的障碍，傲慢才是。”

  只有谦逊，才能对治傲慢。

  练习谦逊，要从对他人的态度做起。尊重他人的言论，而不是像键盘侠一样，习惯性批判。

  康熙说，

  凡是圣贤经书，一言一事俱有至理。即使是极粗鄙的人，也能说出有道理的话。

  不要轻易取笑他人，不然自己也一定会被取笑。

  07. 精进

  《易》云：“日新之谓盛德。”对我们来说，每天进步一点，才不会虚度时日。

  康熙本人是精进勤勉的典范。一天三四百本奏章，都亲自阅览无遗。对一切事务，都不敢抱有懈慢之心。

  “勤修不敢惰，制欲不敢纵，节乐不敢极，惜福不敢侈，守分不敢僭。”——这是康熙认同的君子之道。

  学习不应依赖天分，而该靠后天的努力。别人一次就能学会的，自己用一百次；别人十次能学会的，自己用一千次。如果真能像《中庸》里说的这样去做，“虽愚必明，虽柔必强。”

  08. 知足

  老子曰：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”意思是，知道满足就不会遭到侮辱，知道适可而止就不会遇到危险，这样才能保持长久。

  知足的反面，是贪念。贪念的代表，是赌博。

  康熙认为，赌博赢来的钱，和盗窃的本质是一样的，都是把别人失去的东西夺过来。这样做的后果，或是会贪求他人所有，而陷入陷阱；或是会心疼输掉的钱，妄想回本，直到倾家荡产。

  知足的另一种表现形式，是忍耐。天下从未有过不去的事，“忍耐一时，便觉无事”。

  知足的本质，是“无我”。如庄子所说：“人能虚己以游世，其孰能害之？”，意思是，

  如果一个人能虚心（无我）地处世，又有什么东西能伤害到他呢？

  09. 勇气

  有勇气的表现，不是大胆、傲慢，而是镇定、乐观。

  古人云：“心欲小而胆欲大。”意思是，思虑得越周密，勇气就越大。遇到事情，都应该如此处理。未经思虑的胆大，是无谋的行为。

  有一次战事不利，康熙犯愁。臣下进言道：“陛下独不观太祖、太宗乎？为军旅之事，臣未见眉颦一次。皇上若如此，则懦怯，不及祖宗矣。何必以此为忧也？”康熙深以为然。

  

  此后，康熙在陷入困境的时候，仍然与左右谈笑自若，毫不急躁恼怒，甚至连身边的人都看不出来皇帝其实有天大的烦心事。

  10. 反求诸己

  反求诸己，意思是，“反过来从自己身上寻找原因或对自己提出严格要求”。

  这句话在当下这个时代，尤其应景。网络的骂战，评论的风气，都是以指责他人为主题。

  牛叉的都是自己，傻叉的都是别人。

  同样的，

  我们会习惯性地把成就归功于自己，把失败归咎于外因。

  比如股票涨了，就是自己眼光独到，高抛低吸踩点精准；股票跌了，就是大盘不好，政策瞎搞。

  对此，《大学》有云：“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”意思是，君子在自己身上有美德，然后再要求别人有美德；自己没有恶行，然后才能责难别人。

  康熙不仅非常认同，而且身体力行。他说：“朕自幼登极，迄今六十余年，偶遇地震、水、 旱，必深自儆醒，故灾变即时消灭。大凡天变灾异，不必惊慌失措，惟反躬自省，忏悔改过，自然转祸为福。”

  这是段值得深思的话。与今年这个多灾多难的庚子年类似，当天灾降临时，常人的第一反应是，怎么这么命苦啊，又遇到了这么差的年景，老天爷怎么这么狠心啊。

  而康熙想的却是，天变灾异，都是我的错，只有我好好反省自己的过失，忏悔改过，才是应对之道。

  神奇的是，康熙在他经历的六十多年里，每次遇到天灾，都因为这种“反求诸己”的态度，转祸为福。

  有人会觉得奇怪，外部环境，怎么会因为我自己的想法而改变呢？

  佛教里的唯识宗说：“万法唯心”，一切境都是心的投射。

  即使是讲究唯物主义的科学，也在量子力学出现后，不得不承认观察者对于量子态的决定性影响，比如令人细思极恐的“双缝干涉实验”。

  

  不管怎样，

  康熙是用他一生的经验，证明了“反求诸己”的实用性和有效性。

  那我们在遇到各自的人生困境时，不妨一试。或许会有不可思议的惊喜。