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• 作者：觀奇不语的辉 发布时间：2022-11-09 15:10:26

• 作者：olivia 发布时间：2020-07-18 10:48:42

  靠谱的译者，靠谱的出版社，靠谱的译介。

• 作者：万箭齐发 发布时间：2022-07-08 16:45:05

  还行，去年，稍微翻了几页

• 作者：大甜甜~~ 发布时间：2021-02-01 20:11:55

  有地图之后，很多事情我能看得明白一点。比如，我其实就是因为《八佰》想要搞明白战争全局。我一直以为是向吴淞北面单面阻击，但其实看了地图就明白了，日本还有海军从金山卫包抄，可以说中国军队就是腹背受敌，上海怎么都是不可能守得住的。但是，这本书本身编得实在是很糟糕，地图还没有图片多。

• 作者：金柏秋华 发布时间：2022-07-29 23:30:15

  很精美的动物科普绘本，认识了许多已经消失的远古动物

• 作者：吕畅九 发布时间：2020-12-20 00:51:29

  @2020-12-20 00:51:29 @2020-12-20 15:46:16

• “东写西读”之《裂舌》

  作者：赛宁 发布时间：2009-06-14 21:02:41

  其实我们并没有前进多少。在面对这个世界的虚无和残酷方面。绝大多数时候，我们好像是突然被卷入这个世界的，我们环顾四周，发现一切都并不如我们所想的样子，所以，只好将对外部世界的失望，转嫁到对自身的“摧残”上来。这种“自虐”的倾向性在心理学上早已不是秘密：既然奈何不了这个世界，只好奈何自己。痛苦既然无法被解决，只好将它部分的转移，哪怕这种转移是暂时性的自欺欺人，我们也选择了饮鴩止渴。

  如果我们能从《裂舌》中对“身体改造”的露骨描写的生理不适里尽快清醒过来，会发现，这个日本80后女生，即使有什么过人之处，也不过是换了一些作料在炒前辈们的冷饭而已。早在二战之后，“垮掉的一代”们就以他们的放纵和对身体的折磨，宣告了他们的虚弱。纹身、滥交、酗酒、嗑药等等，所有能够帮助他们通过对自己身体的折磨来转嫁内心痛苦的方式，都被用来当作对这个世界“视而不见”的暂时性“阴暗角落”。“听不到孩子的笑声和爱的小夜曲的地方就没有吗？”（P46）面对突然来临的生活，年轻人往往表现地像是一只暴露在阳光下的蟑螂，人类的高级只显示在，除了惊慌失措以外，他们还会通过逃避来掩饰。

  以另外一些“迷惘的年轻人”——“PUNK”作为例子，对身体和规则的彻底破坏，也是他们为数不多的武装之一。他们穿着磨出窟窿、画满骷髅的牛仔装。男人们梳着血红的鸡冠头，女人则把头发统统剃光，露出青色的头皮。他们的鼻子上穿洞挂环，身上涂满靛蓝的荧光粉……似乎非要显得与任何人都不同，其实他们的做法，与小孩将鼻涕涂在脸上并无本质的区别，他们只想引起别人的注意而已。“我到底是为了什么在做这种事情呢？”（P91）他们并没有很明确的主观能动性，只想获得某种“确定感”，确定他们是被别人所感知的，确定他们是相对重要的。“存在的认同感”，对于“PUNK”和所有的“迷惘的年轻人”来说，都是彻底地重建的开始，当然，前提是他们能在对自己的折磨中活下来。

  “为什么会被那么强烈地吸引，到现在我也不明白。从这种无意义的所谓身体改造中，我到底想提炼出什么呢？”（P15）《裂舌》中的女主角RUYI只是一个“明明父母健在，和家里的关系也没有什么不融洽。”（P110）的普通女孩而已，但她恰恰缺少了对这个世界对她的认同感的感知，所以，跟许多“前辈”一样，只好选择对身体的折磨，通过对“痛苦”的感知，来获得自己“存在”着的体验。小说当中RUYI与AMA和SHIBA的三角恋看起来畸形而变态（他们甚至都不知道对方的真实姓名），但在RUYI获知AMA有可能杀了人之后，爱情突然变得感人而真挚起来，她甚至半夜跑去买了染色剂为AMA改变头发的颜色以躲避警察的追查。（P47）并且，在AMA死后，RUYI的表现，也使他们的感情令人心碎，对RUYI来说，这个世界对她的“存在确认”死去了，生活又一下子变得虚无起来。

  从本质上说，本书与《在路上》、《麦田的守望者》，甚至《少年维特的烦恼》并无根本的区别，只是表现了年轻人对这个世界的软弱和对生活的恐惧。看起来似乎很酷：“先给舌头挂上环，逐渐把穿的洞扩大，留出的舌尖部分用牙线呀鱼线什么的系上，最后再用手术刀或者剃刀把那里割开，这样，裂舌的全过程就完成了。”（P2）但这样的痛苦，与漫长生活当中的平静、琐碎、猥琐、无聊相比，似乎并不算什么。短的是折磨，长的才是生活。无论是激烈的PUNK，还是垮掉的凯鲁亚克，最后，都要回到正常的轨道上来，逃无可逃，是生活的另一套残酷。以小说最后的细节设置来看，比如说，RUYI和SHIBA终于以真实的姓名相互称呼了等等，他们应该是熬过来了，这让人觉得欢欣，同时，也使人想起非洲大草原上角马的迁徙，它们必须经过一条布满了鳄鱼的河流，冲过去的，活下来了，冲不过去的，很激烈地死了。人，也是这样。

• 不安定阶层——考察广东社会的另一种视角

  作者：咕咚来了 发布时间：2021-10-17 12:53:56

  翻开《关于广东醒狮传承的社会史考察》一书的目录，似乎很难让读者第一时间形成一条清晰的脉络。武馆、工会、民间武装、黄飞鸿、龙狮团、都鄙一体，似乎更像是若干篇论文的集结。然而本书毕竟是在作者的博士论文的基础上修订而成，我们首先尝试梳理出本书的脉络框架。

  广东醒狮在本书里只是一条线索，本书并不是写成一部关于广东醒狮的“类书”，而是将醒狮置于历史脉络下进行考察。本书也并不着眼于醒狮这个符号、直接对传承者进行考察，而是从区域社会史的视角剥开符号背后的群体与个人。

  本书敏锐地观察到近世三四百年存在于广府地区的一个群体——不安定阶层。这是一群从传统的农业社会被析出的、流入工商业城市的非精英群体。这群人离开土地、少有资本、以出卖劳动力为生却难以与雇主建立长期稳定的雇佣关系，以致生活和社会关系极不稳定。这群人失去了地缘、血缘的保护，他们必须建立一个以业缘为基础的广域互助网络，这个网络的实体节点就是一个个武馆。网络内部也构建起了自己的一套秩序，醒狮技艺的比拼可视作秩序运转的一个侧面。黄飞鸿作为一个理想武术家形象的构建，其背后投射的就是这个不安定阶层的价值追求。

  不安定阶层人数众多，成员基本上为盛年男性，不同程度地身负武艺，不怕争斗，在自己构建的秩序准则下具有相当强的凝聚力，于是在风起云涌的革命年代，他们被视作一股具备战斗力的民间武装集团，成为各方都想要争取的一股力量，登上历史舞台。

  随着不安定环境的消失，不安定阶层逐步安定化，渐至消逝。并且在随后的叙事体系里，这群人被描述为代表觉醒进步的工人阶级，原本的秩序准则和价值追求也让位于阶级觉悟的陈述。

  这个不安定阶层的消失，导致了原本附着在其上的各种意向朝着不可控的方向发展。首先是黄飞鸿这个形象，从原本作为阶层理想武术家形象，到在20世纪90年代的香港电影中被塑造为民族英雄的形象，实现了更广阔意义上的蜕变。其次是醒狮——原本作为醒狮技艺主要传承集团的不安定阶层的消失，使得醒狮成为一项普通的民间艺术。由原本不安定阶层演进出的城市工会组织和农村村落精英对醒狮在不同路径上的发展和传承，本书认为这是广东社会都市和农村一体化的体现，并由此引出对广东社会都鄙一体特征的论证。

  这种都鄙一体实际上贯穿了近世三四百年的广东社会——频繁且自由的人口流动带来了极为模糊的都市与村落边界，由此产生了不安定阶层；不安定阶层最能体现出这种都鄙一体结构的特征，即充满弹性。这种弹性正是在剧烈变动的历史时期广东社会能够不断适应变化的社会基础。

  可以看出，在全书中，醒狮这个元素时隐时现。实际上，如果我们对书名《关于广东醒狮传承的社会史考察》进行破题，其中最核心的词并不是醒狮，而是“传承”和“社会史”。“传承”作为民俗学最核心的概念之一，出现在一部民俗学专著里自不必说。“社会史”作为一个多学科涉及的研究领域，在作者看来，其实即“历史民俗学”。

  抛开隐藏在字里行间的作者对学科本位危机意识的表达，本书最大的学术贡献就是展现了对广东社会的一个新的考察角度。不安定阶层虽然是由农业社会析出，但他们并没有脱离传统社会。他们不是传统意义上的秘密结社，以往对中国秘密社会的研究成果也很难覆盖到他们。与秘密社会通过理想、信仰结合（如天地会的反清复明）不同，这个不安定阶层基于现实结合，并不反体制，反而是新体制建构的参与者。这是近世广东的商业社会持续发达的基础，即劳资关系较为缓和，并不对立，劳资双方通过合作使行业利益最大化。

  也正是这群人没有脱离传统社会，却又不受土地、身份的束缚，因此他们是带着传统社会的行动逻辑在新的居所建立架构的。作者由此引出了都鄙一体的概念，认为对他们来说，都市和农村本来就是一体的。哪里能够谋得更好的生活，这群人就到哪里去落地，无所谓城乡。这种柔软的充满温情的模式，在改革开放以来急剧变化的广东社会是否能继续发挥其功能？这个考察也回应了当下诸多学科共同关注的议题——中国在现代化过程中传统与现代的关系。

  读到此，我们也终于理解作者在书前写的“这是一封写给家乡的情书”的含义。