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本书是长汀县委党史研究室原主任、副研究员康模生先生其长达50多年对福建中央苏区民间音乐搜集整理挖掘的成果，包括他搜集整理的入选1964年《中国民间歌曲集成（福建卷）》的116首民间音乐重新整理汇编而成《福建中央苏区民间歌曲选集》。全书共有五个部分：一、红色之歌；二、山乡之歌；三、民俚之歌；四、改编、创作红色之歌；五、历史资料。本书中收集的音乐作品，大多是作者在数十年间遍访各乡村搜集到的第一手资料的基础上整理而成，尽可能标明了每部作品的词曲作者和传唱者，有的作品还提供了其原始的出处（如曾被选录在何种教材、刊录于何种平台，等等），有的作品还注明了其传唱或参演背景, 尽可能保证了作品资料的完整性与权威性，史料价值极为可观。

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书籍介绍

本书是长汀县委党史研究室原主任、副研究员康模生先生其长达50多年对福建中央苏区民间音乐搜集整理挖掘的成果，包括他搜集整理的入选1964年《中国民间歌曲集成（福建卷）》的116首民间音乐重新整理汇编而成《福建中央苏区民间歌曲选集》。全书共有五个部分：一、红色之歌；二、山乡之歌；三、民俚之歌；四、改编、创作红色之歌；五、历史资料。本书中收集的音乐作品，大多是作者在数十年间遍访各乡村搜集到的第一手资料的基础上整理而成，尽可能标明了每部作品的词曲作者和传唱者，有的作品还提供了其原始的出处（如曾被选录在何种教材、刊录于何种平台，等等），有的作品还注明了其传唱或参演背景, 尽可能保证了作品资料的完整性与权威性，史料价值极为可观。

• 作者：Bin WANG 发布时间：2011-05-01 07:18:56

  这本书怎么看都行，给人的感觉就是聊天，整个过程和分析问题没有两样，包括分析问题本身的原因，现实中解决问题错误的原因。

  《系统化思考》独辟蹊径（也许是我孤陋寡闻），他不是在向你介绍先进的软件开发方法或者管理方法，而是在和你聊软件开发管理这个话题，从软件的质量开始讲起，并且以质量为中心阐述软件延误的原因。在质量控制方面，结合产业界的质量控制观点，并根据软件创造性的特质，给出了软件质量控制的几种开发模式，而这些开发模式对应的就是团队所能达到的水平。

  这些开发模式让人很容易和CMM/CMMI对应起来，而Gerald Weinberg却告诉你，各种开发模式都可以成功，软件项目组需要的不是一味的提高CMM/CMMI的等级，而是选择最适合自己的开发模式。

• 作者：伏見奈奈 发布时间：2015-05-19 21:47:30

  我真的讀了三遍啊啊啊TUT還為每篇做了歸納做了張execl啊啊啊⋯⋯雖然論文沒這麼說，還是想說一句，怪力亂神

• 作者：九味小吃 发布时间：2022-10-05 09:16:45

  内容和细节上再完善些就好了，特别是一些比较关键的地方不要搞什么“证明从略”，哪怕写个“证明留作习题”都比略过好。

• 作者：Yan.M 发布时间：2017-12-01 21:40:07

  依稀还能忆起第一次读《社戏》。江南的水乡，白蓬船、松柏林，乡间的大戏。一切都那么遥远，又那么鲜活。生活的趣儿都在这里。质朴而厚重。

• 作者：阳阳阳羊 发布时间：2023-05-30 18:59:30

  20230530 小宝要去新加坡那个番外虐到我了。大家都是神仙的话，时间流逝也就不怎么明显。可是对于小宝这样的普通孩子来说，哪吒烧树的情节已经是好几年前了。小宝和其他小朋友都会长大，“常联系”“下次一起玩”的诺言也会让位给新的朋友和新的生活，哪吒却永远不会长大。除此以外其他的四格还是好好笑！

• 作者：烟斗客甲 发布时间：2018-09-22 15:34:54

  新加坡名店招牌菜：香格里拉大酒店总部新加坡司令鸡尾酒浮尔顿酒店三个大巴刹发记茶餐厅；马来西亚看萤火虫吃鱼吃榴莲新品种黑刺；吴哥窟要多看几天才过瘾；不丹没啥好看的好吃的；澳洲有气红酒；墨尔本勇记越南牛肉河粉撞牛血；新西兰全鹿宴毛利人哼尼餐；塔希提岛海滩干净；南非龙虾吃不完；比利时僧侣啤酒好喝酒精度高；伊瓜苏瀑布值得一看；

• “病态的我思”

  作者：卡布奇诺花蜜 发布时间：2020-05-05 23:09:01

  洪流中的人们，纷纷采取不同的姿势来自保。在现今时代，短视频潮流爆炸，不能出户的人们每日每夜的刷短视频APP，其他人又在做些什么呢？转而做短视频内容输出，直播带货。有人危言耸听，“在这个时代，你不做短视频，就卖不了东西。卖不掉东西，就要破产。”是不是危言耸听我不知道，但事实上很多产品方都在做短视频业务了，我问他们“你们都不懂短视频，为什么要去做？”，他们回答“如果在不做，就要死了，这是最后的自保”。

  物欲横流、尊严倒地、良知与责任在冷酷的功利谋算中碾压成泥，我们能否自保还是一个问题，更何谈坚持逆流而上秉持知识分子、艺术家、书写者、诗人的使命，唤醒人们对世界的冷静思考，发自肺腑的激情呐喊，振奋人心？

  这类人显得如此弱小可怜，更何况泱泱民众，无法自处。我们是清醒着等待洪流淹没，被挤压得没有生存之处；还是等待洪流过后高举智慧火炬；更甚至随着洪流而走。就好像许许多多的人在拍短视频，许许多多的产品在拍短视频，这其中也不乏不拍短视频坚持自己的道路的人，不乏对短视频嗤之以鼻但依旧顺从的人。诸如此类。洪流中的人们，有着不同的姿势。

  

  有这样一本书《审美无意识》，它教会我们如何在洪流中抵抗，抵抗不是对抗。换而言之，这本书教会我们在这个时代中不是对抗某个潮流，而是挑战过去的僵化，以及质疑现在看似保障的形式，与他们若即若离。这是知识的悲剧所在，也是作者的无奈。在永不停息的分叉迷宫中回旋。但就其哲学思想而言，已够大部分人受用。我们大部分人并不具备这样的知识，要么对抗，要么顺其自然，与逻辑，我思，相去甚远。实在悲哀。

  作者：［法］雅克·朗西埃

  出版社：南京大学出版社

  出品方：折射集

  原作名：L’inconscient esthétique

  译者：蓝江

  出版年：2020／1

  页数：61

  定价：28元

  装帧：精装

  丛书：当代激进思想家译丛

  ISBN：9787305211492

  在这本书中，哲学家朗西埃没有直接谈论佛洛依德的精神分析理论在艺术中的具体应用，作为哲学家他关注的是精神分析话语诞生的条件，以及审美无意识在文化层面引发了什么样的现象。就中国现代社会而言，短视频审美已快速覆盖这片大陆，这是弗洛伊德所谓的虚无之熵的美学无意识思想，还是后现代美学背后的忧郁之思与行动上的瘫痪？放在短视频审美来看，过于狭隘，然扩展到整个人类美学研究领域来看，美学成为了一种极强介入性的政治行动。换而言之，这本书探讨了在什么样的知识背景下，精神分析可能被应用于美学分析。以及精神分析作为解读作品（戏剧、文学、电影等）的一种视角和方法。

  文本中提到的美学，并不是学院中的某一类美学课程，而是一种思想和认识模式。美学是一种感性分配形式，是一种“不思考的思想”。精神分析则是用来解释的话语。这一时刻发生在当艺术美学打破了感性分配的等级，实现了艺术主题与文类层面的平等，打破了次序与区别，同时美学又和无意识之间高度契合，精神分析、哲学、文化分析互相渗透。为了说明这个理论。作者用“俄狄浦斯文本”来阐述精神分析、艺术再现机制与美学机制三者的互为应用。

  俄狄浦斯能解开斯芬克斯之谜，但不能免除对命运的无知。这个故事《俄狄浦斯王》源自古希腊悲剧，大家耳熟能详。那破解斯芬克斯之谜的俄狄浦斯必定要破坏自然秩序，这一确定性，是故事的悲剧核心。谁用知识把自然推向毁灭的深渊，那么就会在自己身上体验自然的瓦解。俄狄浦斯通过受难、激情，解开谜团，无视启示，杀父弑母，得知真相，刺瞎双眼这一系列的行动展示背后所隐藏的“真理的力量”，对于古典主义以后的观众而言，是无法理解的。在那个受艺术再现占主导地位的时代而言。

  

  所以在文本中，叙述了高乃依和伏尔泰如何改编俄狄浦斯王的过程。改编后的情节，曲折而连贯，符合观众的欣赏品味。不过这样一来，原作者索福克勒斯隐藏的“真理的力量”就被淡化，成为了蕴含权力与利益争夺的伦理情节剧了。

  原作的俄狄浦斯挑战着行动与表达的次序，也打破了后来人为设定的艺术再现的感知模式。通过受难与激情领悟的一切，这一切并不能被当下观众得到理解，与现代审美格格不入。由此作者朗西埃提出逻各斯与帕索斯的激进同一。一种是逻各斯内在于帕索斯，思想存在于非思想中。另一种是帕索斯内在于逻各斯，非思想存在于思想之中。

  帕索斯：疯狂地想要知道某种不知道反而会更好的事情的决心，阻碍理解的暴怒，拒绝在真理揭示自身的框架中去理解真理，不可持续理解的坍塌，迫使人从可见世界退隐的知识。

  这种艺术的形式表达表现在易卜生、斯特林堡、瓦格纳等戏剧文学作者的创作中，体现了人类主体意志的隐退。朗西埃用“虚无之熵”概括这一时代艺术中的焦虑。那么精神分析，则是对抗这一焦虑的工具。

  看到这，我大脑已经不怎么行了。这本书不仅是作者思想体系的承上启下，更是浓缩精华之中的精华。这块硬骨头，一度看不下去。里面跳出了不少的艺术作品，各种戏剧剧作家的文本，信息量实在太大了。后面涉及到两种无意识及其特征，说的很好。我也是给自己挖了个坑，在文章开头非要写什么短视频的洪流。想找到洪流、语言、审美之间的关系，现在感觉这个坑有点太大了。

  

  现在这个时代是“活的语言”完美体现的时代，这样的语言有力的保卫自己，知道什么时候说什么话，什么时候沉默。这种属于主人、作者的语言，我们知道如何谨慎使用，并且我们也知道如何说话在听众灵魂中结出果子。在这里，我们大多数人是有区别的。比如我们会觉得抖音短视频垃圾，电影的语言高级，然后对那种动辄几十万几百万的点赞量嗤之以鼻，但是我们都不知道无论是短视频也好，电影语言也好都没有脱离柏拉图的“活的语言”范畴。大部分人都没有学好，只是凭借个人审美喜好去加以判断。那么连“活的语言”都没有掌握好，怎么能理解所谓“哑语”呢？

  一种更高级的语言形式，就是逃脱意识控制范畴的语言形式。如果类比就是格洛托夫斯基中的“忠贞王子”那一段表演，演员既知道又不知道自己说了什么，是一种无意识思想的表达。朗西埃表示，有两种。一种是写在身体上的，需要解码和重写来恢复。另一种是潜伏在意识活动之间的无声语言。前者对应“逻各斯内在于帕索斯”，后者对应“帕索斯内在于逻各斯”。古典经文有云“一入耳根，永为道种”，就是这个意思。

  用精神分析应用在艺术作品中，可以把作品中那些困惑不解的部分明朗化，清晰化。但具体的分析效果，以及分析的结论是否有效，这些在本书中没有做评价。但是这种透过佛洛依德式的精神分析源头延伸出来的哲学思想，确实拓展了我们艺术的领域范畴。不过这些东西对于一个纯粹的艺术家而言，只会让他感受到困惑。作为艺术评论和艺术分析者而言，这些基础能让我们更好的区分大众文化商业逻辑背后暗藏的狂欢，以及后现代式的忧郁背后的美学，一种无意识的绝望。他们都基于一个逻辑而产生。

  

  到这里，我有点明白伦理美学视角下的分析了。我们现在的抖音短视频的火爆，意味着大众商业文化对社会闲暇结构的操纵，这种操纵是资本控制下的感性分配。支持感性分配原则的是我们知道如何谨慎的使用语言，说什么，不说什么，以及何时何地要沉默。

  《审美无意识》真的是一本很薄的书，但是里面的每一行，每一个字都有力量，背后有着千丝万缕的沉淀，仅从字面意思就能得到很多东西，深入下去，能窥视精神分析，意识，无意识三者编织的网络。在这个角度下，我们对艺术作品，大众文化，潮流，有了更深刻的了解。摸清楚里面的内涵，对自己的未来选择有极大的帮助。

• 儿童读物

  作者：Hadron Creep 发布时间：2018-06-04 10:33:56

  给他的小女儿写的。给成年人看，就不是很合适了。就算 我这个经济学的门外汉，都能看出几处明显的错误，耶鲁大学的教授不应该啊。

  比如，中国的国有企业从管仲那时候就有了，不是从王安石开始的。

  还有，股权价格是未来所有年的利润预期贴现后的总和，不是所有年利润预期的总和。

  还有就是，陈教授试乘了力帆轿车，觉得力帆轿车超过了美国的别克轿车。这就是纯扯蛋了。

  说实话，感觉这人不是个正经人。