三体1刘慈欣著雨果奖获奖作品系列地球往事三部曲之一高中生中国科幻基石丛书小说经典高智商科幻小说中国科幻银河奖特别获奖作品 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

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乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联接起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：笨蛋！”—如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，也就自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢？

我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。......象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。

语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。这在语言史上是看得很清楚的。可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，即所调的“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。

在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，它的寿命是一连串的“当前”，谁也不能剪断时间，像是一条水没有刀割得断。但是在人却不然，人的当前是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。

这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥果，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。

我说了这许多话，也许足够指明了人的生活和时间的关联了。在这关联中，词是最主要的桥架。有人说，语言造成了人，那是极对的。《圣经》上也有上帝说了什么，什么就有了，“说”是“有”的开始。这在物质宇宙中尽管可以不对，但在文化中却是对的。没有象征体系也就没有概念，人的经验也就不能或不易在时间里累积，如要生活也不能超过禽兽。

中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子;先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。“公民”的观念不能不先有个“国家”。这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。

一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。

中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以能于”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾;因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。

乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。这差别倒并不是起于有着悬殊的遗传特质，这在世代婚的小社区里并不会太显著的。永远划分着人们生理差别的是男女两性。正因为还没有人能亲身体会过两性的差别，我们对于这差别的认识，总是间接的；所能说的差别多少只限于表面的。在实际生活中，谁都会感觉到异性的隔膜，但是差别的内容却永远是个猜想，无法领会。

在以充分了解来配合人们相互行为的社会中，这性别的鸿构是个基本的阻碍。只在他们理想的天堂里，这鸿沟才算被克服宗教家对性的抹杀，不论自觉或不自觉，决不是偶然的。完全的道义必须有充分的了解，无所隔，这就不能求之于生理上早已划下了鸿沟的男女之间。

把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阳碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返朴回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良闻知，就能相安无事了。

不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。

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• 作者：弄清辉 发布时间：2023-07-06 13:05:20

  很棒的书！封面设计的巧思便引人入胜。里面蕴含了易娟老师多年的戏剧教育经验分享，以及非常实用的小中大班绘本戏剧活动分享！非常希望有机会和易娟老师线下沟通学习，参加易娟工作室等等，书中推荐的王添强、朱曙明、林玫君等都是我考研时看了无数次的名字…加上二幼毕业的我 看到母校在做自己喜欢的戏剧教育感触更深了呜呜

• 作者：七紫三羊不应 发布时间：2021-04-20 08:13:38

  恰饭

• 作者：Sarah 发布时间：2021-10-28 17:23:56

  有设计感

• 作者：一千瓦的刀狼 发布时间：2018-10-03 23:09:08

  关键时候还是得有本参考书(๑˙ー˙๑)

• 作者：菠萝 发布时间：2013-10-31 23:54:19

  就黄易来说，不到平均水平

• 作者：睡懒觉的cc 发布时间：2009-12-12 21:11:24

  我那闲置的古筝丫——

• 张帆老师推荐阅读书目及视频链接

  作者：吕启正 发布时间：2022-05-21 10:20:50

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  课程链接：【【公开课】北京大学：中国古代史（全172讲）-哔哩哔哩】

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  【北大张帆教授历史学笔记（合集）-哔哩哔哩】

  北大张帆教授带你了解二十四史（上）_哔哩哔哩_bilibili

  这次整体梳理中国历史线索，以钱穆《国史大纲》为根本，兼参张帆《中国古代简史》、傅乐成《中国通史》。贯穿讲坛社、上海人民断代史、黎东方细说历史、北大历史课程，可以说对历史又有了一次回顾。

  后面要读一下历史的本传了，如通鉴、史汉、部分优秀史料选读。

• 不排队参观北大清华

  作者：乐悠悠 发布时间：2013-07-24 16:07:11

  翻开报纸看到一条新闻，北大清华门前又排起长队，哎，游客爆满。这也就是北大、清华有这股牛劲，中国再没有其它什么大学，能让参观的人排队。我不是北大、清华的粉丝，更不愿意凑那热闹，可也不代表我对北大、清华没兴趣，如果能以一种舒适的方式了解这俩中国最牛学府，我还是很乐意的。这不，我手上正拿着《北大向左清华向右》，这本书给我的北大清华信息，比我亲自参观要多。

  随手翻到一页，我眼睛瞪圆了，因为看到一个特别熟悉却从未在脑子打转的名字，是——司徒雷登。这不会就是毛主席他老人家别了的司徒雷登吧？天哪天哪，原来那个被中国人像甩橡皮膏一样别了的美国人，竟然是北大的前身燕京大学校长，他提出的“因真理，得自由，以服务”，是燕大的校训。他对北大的影响和贡献，怕是后来的校长们无法企及。这样一个人，我，真是不知说什么好，只能猛骂自己的无知。其实，连作者在写之前也是“纠结了很久，也不知道该如何写司徒雷登先生”，大概亦是受毛主席老人家的影响吧。司徒雷登先生1962年在华盛顿去世，留遗嘱要求把自己葬在北大的妻子墓地旁，当然，愿望实现不了，甚至连他妻子的墓地也无人知晓。想来他对中国感情是深的，唏嘘。

  没有伟大的先哲，北大清华也不可能有如此的影响力。所以，让我在此对那些先哲们，无论是蔡元培、朱自清们，还是司徒雷登先生们，都先表示敬意。有时，看到今天某些北大清华的教授，言行举止，让人不屑，真为这俩所名校惋惜。

  是人让两所大学具备厚重的分量，环境和建筑，毫无疑问也是重要的加分项。清华大学的“荷塘月色”迷倒了多少代人呵。但凡想象一下拿本书，坐在荷塘月色亭里，就从心里美呵，再去北大的未名湖畔漫步，何等浪漫。不过，外人可想不到，未名湖畔，居然还有摊贩，卖水果卖小食，比超市里的还贵。看上去，这里跟旅游地差不多了(忍不住的失望)。

  如果真要实地去北大清华，倒有必要带上本书（哪怕不带本书，也带本其它的说明书），按图索骥去参观，省去不少时间。否则在校园里乱转，能获得点啥呢。