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书摘插图

• 作者：FANY 发布时间：2022-03-02 14:11:37

  挺好的，很入门，但是理念是要学习的

• 作者：愚公 发布时间：2020-06-02 18:46:00

  刘泽华，南开历史系教授，政治思想史研究者，本书初版以《专制权力与中国社会》，后改名《中国的王权主义》再版，引起不小的争议。本书可以作为刘泽华主编的《中国政治思想史》的导论，换个角度说，政治思想史就是王权主义的论证，而王权主义则是政治思想史的核心观念。当然，我们必须说，这本书应该是二十世纪政治思想史研究的一个缩影，从晚清开始，康有为、梁启超就将民权观念纳入到经学研究之中，章太炎也抨击满清专治，自此以往，学者无不以抨击传统政治为风气，钱穆曾想在历史系讲述中国政治制度史，而遭到反对。即便是以保守著称的新儒家，如徐复观在两汉思想史中，就极力抨击汉代君主专制。因此，用现代政治观念抨击传统政治思想，并不是什么创见，反而是一种百年形成的套路。他在书中，并未区分先秦和秦汉以后，血缘封建和君主集权的对立关系。

• 作者：俺是俺啦 发布时间：2015-05-07 23:55:12

  总觉得编得有些奇怪，却又说不出来问题在哪里。逻辑结构仿造人卫版，内容少了三分之一，显得粗略。以后找到更好的版本再读读，这次只是大概了解一下。

• 作者：旧金山旅客 发布时间：2017-10-29 00:40:28

  作为马桶纸似乎太厚了一点。

• 作者：做梦的猫 发布时间：2016-04-28 22:40:58

  看起来快要完结了真舍不得啊啊啊啊啊啊啊～能不能让妹妹让别的什么怪兽再吞一次？

• 作者：爪哇 发布时间：2018-01-26 19:30:13

  两天看了原核微生物1/3的内容，对于一个现象是如何被逐渐认识到的这种写法比一般的教科书看起来有意思，看见短评里面推荐了沃森的那一本，希望有空可以看看

• 为什么我喜欢歇斯底里的女人

  作者：陈宝 发布时间：2015-06-13 22:29:02

   读完毕飞宇的《青衣》，久久不能释怀。“命中八尺，难求一丈”，从命运的高点跌落，似乎是每个人都难逃的宿命。那些有着明显性格缺陷的小说主人公们总是幻想世界中的焦点，道德太low，完美太无聊，来点精神病神经质才能激荡你的内心世界，玩的就是心跳，不是吗，我们读小说，看电影，不就是图一时超脱这凡尘俗世吗？我也得承认，在现实生活中因为性格缺陷吃过的亏，在阅读时可以得到补偿，看，我这缺陷也可以很另类，很带感。然而，仅仅如此吗？

       “天下惟庸人无咎无誉，”梁启超评李鸿章时写下这句，识人断事，这观点也可拿来一用，虽然我挺喜欢平凡人，例如面瓜，而我本平凡也乐享安稳，但是，疯狂就像男人心口那颗朱砂痣，是我的红玫瑰，那些敢于霸道，敢于争夺的女性就是我心目中的英雄了。有人持正念，有人却无法背叛欲望，怎么可能放弃？闪亮的鞋子，精致的包包，掌声、成功、羡慕，怎么可能不管不顾？最超脱也不过是得一两个，适合而止，站在高处，看更远得风景罢了。如果一定要选择，有时反而更欣赏光明正大的恶，更厌恶道貌岸然的善。

        不仅是这份豁得出去让我喜欢，难得的还有那一份纯粹，正是这份对于欲望的执着，才使筱燕秋罔顾人事纷扰，她在意的只有成为嫦娥这件事，嫦娥的孤独旷古持久，但却完整。

• 扯下遮羞布

  作者：jdxyw 发布时间：2011-11-22 22:01:49

  马基雅维里之所以遭人憎恨，原因其实很简单，他就是那个皇帝的新衣里面的小孩，说出了许多大家心知肚明的事情。或许，大家只不过是云山雾罩般的生活在一个充满着道德欺骗和仁义至上的虚假国度中，但是马基雅维利毫不留情的用手术刀般的精准的洞见揭示了这个国度的生存法则，并且给出了如何称为让人敬畏的君主的成长手册。这个以兜售无所不用其极的实用主义者，是这样语重心长的告诉那些已经投入到统治事业或是准备投身这个高风险，高回报的行业的人们，如果恶行有利于国家，则应当要不犹豫的去作恶。如果无法绕开那些不会毁掉你国家的恶行，那么你应当毫不犹豫的听从你内心的做法，作恶。

  马基雅维里直言人的天性中的缺点，人的本性是忘恩负义，背信弃义，弄虚作假，生性贪婪，软弱怯懦。有志于投身君主行业的人们应当是自己的臣民畏惧自己而不是爱戴自己，因为爱戴是出于自身的卑微，是恩义的纽带所维系的，人们很容易就因为自己的利益而随时斩断这一纽带。但是，畏惧却会由于害怕招致惩罚而保持，从而不容易中断。君主皇帝们山呼万岁的荣耀和震撼，所谓的真心臣服与忠心不二，只不过是自我利益的维护和内心恐惧的掩盖，与皇家的高贵，华丽，神圣没有半点关系。而万物之首的人类的灵魂的纯洁性也在一时间大打折扣，崇高的道德和美好的品质只不过是稀少难以琢磨的珍贵物种，并非如水与空气一般四处可见，这是人类少之又少的品质，而非人类独有的可以借以自豪的闪光点。

  但是，马基雅维里也并非将人民当成玩物一般的戏弄。相反，他时时刻刻地提醒着君主们，应当善待自己的臣民，不夺取他们的财产，不霸占他们的妻女，不随意增加赋税。但这并不表明，他有多么在意民众的利益，而是这些行为会对君主的统治带来影响。受尽压迫的人们也许会与外国势力，当地的贵族，手握军队的雇佣军首领，被驱逐的前任君主联合起来推翻他们。同时，马基雅维里倡导着一种吝啬的治理方式，在他看来，一个慷慨的君主固然能给他带来好的名声与荣耀，但若是他不能承担由于慷慨而来带的奢侈，那么这将是灾难一场。这些所有的慷慨最终将转嫁到无辜的民众身上，从而为自己的统治买下恶果。而若是君主能够持有吝啬的品质，既能积攒财富用于抵御外敌，又不增加人们的负担，那么这就是一件被鼓励的恶德。但是，马基雅维里也主张，如果不对人们加以爱抚，则应当把他们全部消灭，也许这就使西方版本的“顺我者昌，逆我者亡”和“野火烧不尽，春风吹又生。”

  马基雅维里不认为君主应该秉承守信的原则，尽管无数的学者是那么尽心的呼吁则这看似光辉灿烂的美德，但是中外古今的经验告诉我们，勾心斗角，阴谋诡计是政治斗争中的常态。人性本恶的思想使他相信，既然人们不会遵守自己的诺言，那么你也不必遵守自己的诺言，况且，君主在不遵守自己的诺言的同时，从来就不缺少借口。在众多美好的品格当中，君主不必持有那些让人迷醉的品德，但是得表现得具有这一切品质。在马基雅维里看来，只要君主能够维护自己的统治，那么他采用的手段总会被认为是正大光明的，并且受到众人的认可，因为这个世界上充满着肤浅的人，他们往往只被食物的表象所蒙蔽和欺骗。

  马基雅维里抛开了一切的仁义道德，从实战出发，直中要害，其恶行恶状虽让人不舒服但也无可奈何，因为历史的经验告诉我们，世界就是这个样子的。过去的一切明白无误的告诉我们，无论唐太宗多么的英明神武，多少的道德说教都掩盖不了神武门之变的血腥；无论武则天多么的果敢能干，依旧演示不了她数十年来的铁腕手段和心狠手辣；纵使朱棣和他老子一样是一个激情投身建设国家任劳任怨三更起五更眠的劳碌命，也丝毫不会冲淡靖烂之役的阴影。与其遮遮掩掩，大谈道德教化与思想教育，不如大大方方的扯下遮羞布一论长短，正大光明的面对这一切。但是，马基雅维里的诚实与直率并没有让人们认识到社会的现实与自己的局限，反而使自己的著作一度遭到禁止，直到19世纪70年代才得以恢复名誉。这也许使对人性缺陷的一个最好的旁证，马基雅维里若是在世，应该给这本书弄个修订版，填上人类无法面对自己黑暗面的人性缺陷。

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