聚能闯关100分期末复习冲刺卷道德与法治九年级 上册22秋(人教版) 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：聚能闯关100分期末复习冲刺卷道德与法治九年级 上册22秋(人教版)在线阅读

在线听书地址：聚能闯关100分期末复习冲刺卷道德与法治九年级 上册22秋(人教版)在线收听

在线购买地址：聚能闯关100分期末复习冲刺卷道德与法治九年级 上册22秋(人教版)在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：弘农杨氏 发布时间：2015-12-24 17:33:34

  没有自然科学类翻译书籍的滞涩感，适合入门或科普

• 作者：青葉モカ 发布时间：2023-12-15 23:45:57

  女作者文笔真好。。。把对悬疑小说的目光从男作者身上移开吧

• 作者：影 发布时间：2022-03-06 01:58:18

  曾经观察过上海最大精神病院宽松病房的小组团体治疗，问题主要体现在：1.成员流动频繁导致前后连贯性脱节，治疗没有很好的结构性。2.参与团体的人数过多导致每位成员的自我暴露和参与的时间极少，而小组成员对别人的彼时彼地经历并没有多大兴趣，治疗师也没有很好地带领小组成员进行有效的人际训练，整个小组处于放养状态。3.小组成员内部亚团体过多，导致一些新加入的病人难以融入，从而感到排斥并产生更多焦虑。4.小组座位安排为长桌而非圆桌，这样每位病人只能看见坐在自己左右侧和对面的小组成员，因此他们便默认自己只需要与治疗师沟通而非其余的小组成员。这些问题亚隆在书中都给出了解决方法案例，不过要真正掌握时刻保持良好的结构掌控性，处变不惊，利用冲突进行治疗等技巧则需要足够的经验和主观上的重视。

• 作者：安提戈涅 发布时间：2015-11-04 09:37:36

  有关联大的东西，总要找来看看的。陈达的文字谈不上文笔，好在有如史料或者纪实文学一般确凿。

• 作者：晰阁 发布时间：2012-06-01 19:19:15

  我真的太喜欢西安和北京了！我喜欢读作者写的历史心得，虽然也只是点到为止。不过恰留了余地让读者自己去找更多的信息和资料。图片拍的很美。排版也非常清晰。总之，是本介绍西安的好书！

• 作者：超人leo 发布时间：2022-02-08 14:25:32

  对于要考研的学子还是可以参考一下的，我没考过研，不清楚，但是基本原理和概念应该没错的

• 几米风格

  作者：夏天的首尔 发布时间：2014-11-23 14:16:05

  柔软的风格，适合安慰受伤的心灵。

  几米的书，总是以孩子纯真的心理来描绘这个复杂的世界。

  孩子的想法单纯但是又引发人思考。

  几米当时得了绝症，开始创作，值得敬佩。后来，他的病好了。心怀善良的人，上天也会眷顾他。

  几米的书，我最喜欢的还是他早期创作的那些，比如《照相本子》，很纯真。

• 铁甲舰、感化院与离弦之箭——博尔赫斯的一首诗及其三个中文译本

  作者：子晋 发布时间：2018-10-10 19:00:49

  饶是知悉译者主体性造就的差异性译本——于诗文本的翻译尤甚——比比皆是，但是，在读到博尔赫斯的一首诗的三个中文译本之后，依然觉得不可思议。因为它们几乎是三首不同的诗歌。这是博尔赫斯的一首关于中国和《易经》的诗歌。最初念过的是林之木（张广森）先生的译本《拟首位君王的说教》：

  未来同样不可改变，

  就跟严酷的昨天一样。

  时光是一本书，

  没有什么事情不是不可解读的

  永恒文字的无声篇章。

  离家出走的人已经回来。

  我们的生活就是待走和走过的征程。

  没有什么有去无回。没有什么会将我们抛弃。

  你不该泄气认输，奴隶的牢狱一团漆黑，

  注定的天数像铁铸的一般牢固，

  然而，在你坟墓的某个角落

  难免不会有个豁口、有个疏忽，

  路途如同离弦之箭一去不返，

  不过，上帝总是透过缝隙在关注。

  这首诗收在博尔赫斯的《铁币》集中。（上海译文出版社，《博尔赫斯全集2》，2016，第63-64页）这个集子均是林之木先生所译，所以很好地保持了一贯的平直之风。内中“严酷的昨天”“时光是一本书”“一团漆黑”“难免不会”“不过”诸语，在显见的口语特质中透出早期语文的哲思教化；“你不该泄气认输”一句，也潜隐着译者之于译者的善意振发。然而，“天数”“离弦之箭”等语则令人疑虑该诗是否过于中国化了？当然，最难解的还是标题《拟首位君王的说教》，一直未知何意。

  新近又念到博尔赫斯和奥斯瓦尔多·费拉里的谈话集《最后的对话》（新星出版社，2018），在第一辑有一篇文章《东方、<易经>与佛教》，内中谈到了博尔赫斯的一首诗《为一册易经的译本而作》：

  未来之无可挽回恰如那

  坚硬的昨天。没有一件事物

  不是一个无声无息的字母

  写在不可破解的永恒经文里

  时间是它的书卷。离家的人

  早已回返。我们的生命

  是未至的也是行过的路径。

  无物向我们道别。无物离我们而去。

  不要放弃。感化院一片黑暗，

  坚实的牢笼由无尽的铁铸成，

  但在你囚房里的某个转角

  也许有一个疏忽，一道裂缝，

  这条路像箭一样致人死命

  但在那些缝隙中是神在潜藏。

  这是陈东飚先生翻译的本子。读过之后很是欢喜，帷灯匣剑，简劲邃远。在对话中，博尔赫斯吐露了这首诗的写作原因——这也是陈译本的先天之利。正如标题所示，确为《易经》的一个译本——沃格尔曼将卫礼贤的德文译成西班牙文——而写的。找出该诗的西文版本来看，虽然不懂全章，但标题中的“I KING”却是《易经》无疑。如此看来，《为一册易经的译本而作》是个直译标题，而《拟首位君王的说教》应该是意译了，甚至是“臆译”了。

  卫礼贤即德国人Richard Wilhelm（理查德·威廉 1873—1930），他出生于斯图加特。1899年作为传教士来到青岛，从此在中国的时间总计超过20年。他对中国文化极为着迷，翻译了很多中国经典。《易经》就是在其中国师友劳乃宣的帮助下翻译的，据称前后耗费了10年的时间。1924年在德国出版后，这个无与伦比的译本先后被转译成多种文字，并为卫礼贤赢得了世界声誉。在《最后的对话》中，博尔赫斯即对该本称颂不已。2011年，卫礼贤的孙女还专门拍过一个纪录Bettina WilhelmWandlungen - Richard Wilhelm und das I Ging，其英文名是Wisdom of Changes- Richard Wilhelm and the I Ching（《沧海桑田——卫礼贤与〈易经〉》）。I Ching是威氏拼音法《易经》的音译。而据学者研究，在更早期的英、法文中，《易经》也被译作Yi King、Yih king 等等，它们都是来自拉丁语译本中的I King，因为早期的《易经》等经典多是由娴习拉丁文的传教士翻译的。比如，在清康熙二十六年(1687）夏天来到中国的法国耶稣会传教士白晋（Joachim Bouvet，1656—1730）翻译的Idea Generalis Doctrinae libri I-King（《易经释义》或《易经大意》）。由此看来，博尔赫斯这首诗标题中的“I KING”，沿袭了西方的经典用法。“I”意非罗马序数的“首位”，“KING”也不是英语中的“君王”。所谓“首位君王”云云，或因此致误。

  博尔赫斯在对话中还提到，这首诗的某些用语经过了讨论、修改，比如“感化院”，就是来自沃格尔曼。据说，在1703年，罗马教皇将撒米岂尔僧院的一部分改造成特殊监狱，专门收容20岁以下的少年犯，实行教养矫正，此即所谓“感化院”之由来。当然，其渊源还可以追溯到更古老的年代。在随后的几个世纪，这种教育刑制度在西方渐次流行。清朝崩亡前夕，也仿列国成规引进此一制度；民国承之，但使用范围似有扩张；新中国成立后，改称其为少年犯管教所或工读学校。今日国人对“感化院”一词已然陌生，原因即在此。所以，从语源和习惯来说，该词较“牢狱”“土牢”等，有一种溯源返本的历史感，强化了诗歌的陌生化效果和语义蕴藉。

  两个译本的其它语句也有很大不同，效果当然也各异。以“坚硬”而非“严酷”来修饰“昨天”，显然更具诗意。“没有一件事物/不是一个无声无息的字母/写在不可破解的永恒经文里”，较之林译，裂二为三，是创造性译法的体现，行文也更调畅。“时间是它的书卷”，后置于第五行而非第二行，结果逻辑更显豁，先前暧昧不明之感顿消。另外，该语较“时光是一本书”也显陌生化，以“书卷”而非“一本书”呼应“时间”，虽不够斩钉截铁，但符契诗歌婉曲迂徐的韵味追求。博尔赫斯特别指出，以上来自卡莱尔的理念——历史是一本书，我们不仅阅读书写，而且就是此一文本中的字母。就此来看，陈东飚先生对以上数行的翻译，文字妥帖、理念一贯。接下来几行中的翻译也有很多的差异。“离家的人/早已回返”，据博尔赫斯和费拉里的对话，意思是“离开时已经回返”，因此有点佛教或者“魔法”的味道，诗句本身还具有扼要深蕴的美学优点。林、陈二人对此行的翻译，意思无别，但语言美学上的高下易见。林译“待走和走过的”一句中的“待走”一词，显然是因应“走过”而创，新意凸显却失之自然，似不如陈译“未至”“行过”之雅驯妥帖。“无物向我们道别。无物离我们而去”两句，主语统一，严整简明，一如下句之“不要放弃”。“注定的天数像铁铸的一般牢固”与“坚实的牢笼由无尽的铁铸成”，语意判然有别，显非翻译所致——难道底本不同？。就如下行的“坟墓”与“牢笼”，未知何以如是。“无尽”一词，博尔赫斯说，也是来自沃格尔曼的建议；他自己也觉得这个词比“坚强”或“坚固”更有力：“因为它呈现出铁是某种持久的东西，某种活的东西。仿佛铁就是，呃，时间就像是铁的长河”。毫无疑问，陈译的这一行诗更契合博尔赫斯的本意。这也意味着，如果有解释——作者本人的解释当然最佳，文本转换将精准得多。接下来，“裂缝”较“豁口”更细窄，或更符合监牢的实际状况。“路途如同离弦之箭一去不返”是林译，此句最初读到时便觉得有些费解；“这条路像箭一样致人死命”，则顺承前行，语意直白。末句中，“关注”一词应该是原意，陈译代以“潜藏”，意味深长也符合全诗的总体译风。不过，就整句来说，如能剖一成二，在“但在那些缝隙中”与”是神在潜藏”加一个逗号，语气或更舒缓，顿挫感亦较强，且可呼应全诗的简劲神秘之韵味。

  在欣慰于新译之余，忽又翻检到另一个较早的译本，即黄灿然先生发表在《天涯》杂志《博尔赫斯遗作新译》中的《为<易经>的一个版本而作》（《天涯》，1999年第6期，第115页）:

  未来是不可倒转的，

  犹如昨日的铁甲舰。物质并不存在

  除非它是那没有舌头可以说出的

  永恒真言的一个黑暗而无声的字母，——

  它的书是时间。离开屋子的人

  都已经回来。我们所过的这种生活

  是未来的被踏出的小径。而事实上

  没有什么向我们告别或离开我们。

  但不要灰心。奴隶的土牢是漆黑的，

  事物的方式是铁的、冷的和硬的，

  但在你的监狱放风场的某个角落

  也许有一个古老的疏忽，一条裂缝。

  那小径像一支箭，致命地直，

  但裂缝中躺着的是上帝，在等待。

  从这个标题看，黄译与陈译应该底本一致；同时，如果了然此诗的来源，当知标题用“译本”要比“版本”要更精准。在语言方面，黄译近于林译，偏向口语化，也更通达。不过，黄译显然作了更多的创作性发挥。比如，第三行的破折号和第七行后的“而事实上”等等。令人惊诧的是第二行的“铁甲舰”一词，原诗中似乎没有该词，且与黄、陈二本差别甚大，如视为译者的创造性发挥，似想象太过。类似的还有第十一行的“放风场”。第二行拎出了“物质”一词，为诗句平添了些许哲学意蕴，但合三行而读，稍嫌窒碍，又加以“它的书是时间”，有点突兀。第七行与林、陈二本均不一样。“我们所过的这种生活/是未来的被踏出的小径”，彰显了未来之于今日的自我体察意味。“没有什么向我们告别或离开我们”，合并原本的二句为一句，其实是弱化了诗歌的形式力量，亦令接下来“但不要灰心”一句在逻辑上不够自然。最后两行，也与林、陈所译迥异。所谓“那小径像一支箭，致命地直”，以“箭”喻“小径”，在中文似乎难得一见,且“致命地直”不仅本身所指隐晦，与上下行也见疏离。“但裂缝中躺着的是上帝”，“躺着”一词，未知所在；“致命地”是，这个词消解了全诗氤氳的神秘主义气质而使之陷入支离寻常。

  无论如何，三个中文译文的差异性显而易见。从纯粹的中文文本分析和个体阅读感受而言，自然倾心于陈东飚先生的译文。确实，陈译因有翻译语境的支撑，诗意较之它本精准很多。然而，就诗文本的翻译来说，除了精准之外，藉由形式呈现或创造原诗的韵味可能同样重要。克莱夫·贝尔说，艺术的美是“有意味的形式美”，此言虽有堕入不可知论的危险，但从诗文本来说，形式确乎是构成“有意味”的要件。《为一册易经的译本而作》一诗，博尔赫斯要表达的不仅有之于隐秘的中国文化的理解和神往，而且包含了对历史及生活于其间的人的镜像观照。所以，译者主体创造性的过分发挥和口语化语辞的不当择取，对理解本诗的深文隐蔚而言，可能都是莫大的遗憾。