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• 作者：不二 发布时间：2015-10-26 14:22:37

  我的儿童时代，现在想想我的乌龙院都去哪了？

• 作者：天然卷都是好人 发布时间：2023-12-12 17:14:42

  【逆商】

• 作者：Version 发布时间：2012-02-03 14:04:54

  看的想哭。

• 作者：文如晋风 发布时间：2019-10-27 14:58:51

  有一些基础腌制的方法和小技巧，然而内容的丰富度上还是对不起两百多页的纸张。

• 作者：Wattskemov 发布时间：2021-09-04 10:59:56

  只能说翻过，看懂是没有可能，也没有耐心看完，只能抱着敬畏之心说，翻过本书，知道傅里叶的原著长的什么样子。200年前，傅里叶能写出这玩意，现在能真正搞懂搞明白的大学生有多少呢？正儿八经要学傅里叶分析，还是建议看现代教材，可读性要好很多。

• 作者：齊克斯尼力佐飛 发布时间：2018-11-16 19:18:59

  作者的写作手法是“我就是在讽刺哦你们不会看不出来吧”，大部分篇章是说人性靠不住，和对金钱的否定，但是最后一篇《亚当与夏娃的日记》又写得十分深情。喜欢《他是否还活在世间？》这一篇。

• 我们一代人的孤独与做作

  作者：简三三 发布时间：2014-12-19 22:11:59

  晚上我看其中一篇的时候，看完我就爆了出口，“靠，作死的。”回头去看文章名的时候，原来是《微博自杀记》，我个人觉得其实有一种反讽的精神，现在的新闻炒作不都是靠博上位之类的，舆论的力量着实太能改变一个人的命运。这有点像我看的韩剧《匹诺曹》，做什么都应该有职业操守，而不是为了做而做，最后便失去了真实性，然后我们的文化、我们的精神就会被沦陷。（着实是感慨而已）

  看《小妹》的时候，我在想我要是有个哥哥就好了，这样有哥哥的日子真好啊，一起骂骂咧咧的成人，然后他的小孩叫我一声“姑姑”……只是，文章开始反转到一切都是自己假想的小妹！！！是我们这个年纪的人太孤独了么，孤独的自己吃饭、学习、长大，到最后最忠实的就是那些电视机、游戏机…

  “热闹的KTV里，主角在兴奋地彪着歌。然后朋友圈里各种晒美食、各种鸡汤刷屏……最后曲终人散，没有人记得做了什么。”

  这样的情景，有没有似曾相识！！！

  对，这是是你现在的状态，“手机依赖”不再是一个标签，而是一种病，一种脱离现实的病。我们各自活在网络的两头，努力展现给对方最完美的一面，真正活在现实里的时候，却是各种不适应，仿佛虚拟的世界里才是最真实的自己。就像《手机里的男朋友》，我想编剧们下一步影片可以不用《单身男女》，可以来一个《手机男女》，大概会引起更大的风潮。

  为什么只有失去了才懂得后悔？后悔早已无济于事，总是活在“如果当初我怎么样，就不会怎么样了”的谎言里，到底欺骗的是谁？？？着实是个复杂的世界，上枷锁的都是我们自己，就是那句no zuo no die！

• 【读品•巧笑倩兮】Altai：阿姐有窝无鸟宿，阿哥有鸟却无窝

  作者：【读品】 发布时间：2008-07-08 08:23:24

  豆瓣某小组，两个MM聊男生，说“十鸟在林，不如一鸟在手”；我插嘴一句“一鸟在手，不如一鸟在口”。这个帖子立刻跑题，再也拉不回来，组友们都想到陈先生那话儿去了。

  拉康说，阳具（phallus）是所有能指（signifier）的原始，它是意义的终极，本来不带情色，就像太极里的纯阳；祇有当它染上了爱欲（eroticised），它才变成阴茎（penis），成了欲望的对像。这样说来，陈先生亢奋的话儿就是阴茎而不是阳具；但艳照门事件却也像一个阳具，一个父权的象征，有力地刺穿了“十鸟在林，不如一鸟在手”这个论述：不要装作天真年纪小，鸟、林、手、口在两性关系上的另有含义其实心照不宣，一众组友的跑题清楚显示这种倾向。

  笑话带荤更好笑，为甚么？一世纪前，弗洛伊德板起脸孔，一本正经地研究这问题，写成《诙谐及其与无意识的关系》，于1905年出版。同年出版的还有《性学三论》和《少女杜拉的故事》，都是他比较重要的著作。弗洛伊德理论曾有几次转向，1905年属于早期阶段，开创精神分析学派祇有十年，力比多和潜意识理论还未形成。《性学三论》中好些观点日后都有增补及自我推翻，但《诙谐》则经得起时间的考验。

  诙谐这词翻得不很好，英文wit比较接近原意，指日常不经意的幽默机智，在言谈间偶拾而得，一般短小精悍，语带双关，译作笑话虽然俗气，但更近原意。弗洛伊德好奇为何这些幽默越简洁越见凌厉、常带微荤又不至失礼、为何能给人以莫大乐趣甚而成为社交风尚。

  《诙谐》篇幅短，清楚反映弗洛伊德的治学风格。全书170页（A. A. Brill的英译本），仅描述归类笑话的技巧，用了78页；综论笑话的目的和文化意义，又用了34页；最后才提出他的无意识理论。他对表征的描述归类做得巨细无遗，先把笑话的技巧分类，再区分笑话的目的，这是典型西医学风。西医训练总是先为每一种表征命名和归类，在相似和差异的对比中找出矛盾，再构想可能的解释，窥探深层成因和动力，层层进逼，反复辩证，找出最合理的解。

  所以弗洛伊德之为大师，不光是他的惊世骇俗，主要还是他那种严谨学风，在他踏出来的路上，后人可以安然行走，或再辟蹊径，或再往前拓展，都是建在其桩柱之上。

  笑话是一种心理能量的释放，弗洛伊德说，是对于某种被压抑情绪的抒发；这种情绪寻求聆听者的认同，哄堂大笑使说笑者得到无比乐趣。弗洛伊德把笑话和做梦对比，发现许多相似；因此宣称，笑话和做梦都来自相同的深层动力——被压抑的情绪，情绪被意识压住成为无意识，笑话的即兴和精炼显示无意识常常找机会逸出；笑话很少骗人，因为言不由衷的笑话不会好笑。

  机智幽默无疑有明显的无意识烙印，但喜剧往往深思熟虑。西方文化深受希腊古典艺术悲剧与戏剧传统所熏陶，弗洛伊德特地再分析喜剧，但这章和整个无意识论述格格不入，弗洛伊德还欠某种叙事理论工具。玩弄文字的笑话，香港编剧俗称“食字gag”，是一种比较入门的写喜剧技巧。正如前述，单凭玩弄文字不能推进一个故事，难以产生丰富的人际关系和剧情转接；喜剧的主要手段是“错摸”（误会），再利用滚雪球把错摸不断扩大，最后做成不可收拾的高潮。

  半世纪后，拉康扛着“回到弗洛伊德”的大旗，又论到笑话。这次他吸收了结构主义的养分，认为人类的一切意义建构无一不是能指（signifier），能指互相指涉，构成能指链（chain of signifier），所有故事神话，都是能指链。于是喜剧和文字被统一，“食字gag”和喜剧在拉康心理分析中都是言语能指，他称之为象征界（symbolic order）。

  能指其实是任意的，“那话儿”、“鸟”可以代表同一物事，也可以代表不同的东西，随时随地随说话者而变；所以拉康认为能指的本质是空的，有如无鸟之窝，可以代入任何物事。

  在拉康这里，人的无意识不是弗洛伊德那种被压抑的本我原欲，而是能指，一大堆意义的无机集合，它不受主体支配。在无意识抒发当中，个人主体并不做主，主体不是在说话而是被说；因为：（一）我们独个儿的话不知道甚么是人；（二）人们透过彼此认出甚么为之人；（三）我断定自己是人，怕人家证明我不是人。

  于是，人的无意识也是无鸟之窝，由他者所决定；所谓我是“人”，人意义来自别人的说法。但是主体并不察觉这点，更不知道主体的言说实在是他者的言说；所以，无意识不是被压抑的本我原欲，而是他者的隐性强奸。

  再半世纪后，齐泽克明贬实褒地说，人类有三个叛徒，哥白尼、达尔文、弗洛伊德。哥白尼证明地球不是宇宙的中心；达尔文证明人类也不是万物之灵；弗洛伊德证明我并不主宰我自己；拉康更落井下石，说主宰我的其实是他者。哎，这些人真该死，现在笑话都不再好笑了。

  [奥]弗洛伊德著：《诙谐及其与无意识的关系》，常宏、徐伟译，国际文化出版公司，2001年2月，22元。