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A -Student 

夏济安（96-965)，江苏吴县人。上海光华大学英文系毕业，先后在光华大学、西南联大、北京大学、香港新亚书院、大学任教。959年赴美，任教于西雅图华盛顿大学、加州大学伯克利分校。夏济安在中英文双语上都有很深的造诣，著有《夏济安选集》、《现代英文选评注》、GateofDarkness等作品。

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1.2）主要外汇市场特点

外汇市场24小时开放。从美东时间周日下午5点开始，到周五下午5点结束。主要市场有：

悉尼市：时区GMT+10，开始于美东时间下午5点

东京市：时区GMT+9，开始于美东时间晚上7点

伦敦市：时区GMT，开始于美东时间凌晨3点

纽约市：时区GMT-5，开始于美东时间早晨8点

各个市场开盘的一小时是交易繁忙，确定趋势的时段。悉尼市场很小，起先导作用。日元的趋势主要看东京市场。伦敦市场是最大的外汇交易场所，大部分汇市的趋势的开始和结束都在伦敦市场发生。纽约市场规模不是很大，但美国经济数字都是这个时候出，大的期权也结束在这个时刻，所以对短期市场也影响很大。

1.3）主要影响汇市的政府机构

在美国制定美元政策和管理的机构是美国联邦政府的财政部US Treasury Department，现行的政策是利用弱美元解决他们的越来越严重的贸易赤字和财政赤字的问题和劳务市场的问题。FED是美国的中央银行，是负责发行美元钞票和利率政策以及其他金融政策的部门。

美元的货币供应量多，利息低，那美元想转强都非常困难的事。相反，货币供应量少，实际的利率高，对美元走强非常有利。但加息过程对美国国内资产是灾难。

日本财政部（ministry of finance,MOF）是个外汇市场的最活跃的一分子。他们专门负责日元政策和外汇市场干预的工作。特别喜欢干预市场，尤其是日元市场。

ECOFIN，就是欧盟财政委员会，是每个成员国的财长组成的。他们就负责关于欧元的政策。欧洲央行(European Central Bank，ECB）也经常干预汇市。他们的难题是用统一的货币政策对付不同国家的不同经济问题。

G-7 就是有钱老的吃喝会。 。 。根本不是什么作决策的机构。 。 。应该干脆叫中国，美国，欧盟，俄罗斯的 G-4 讨论真正的国际大事，叫那些小国不要凑热闹。

1.4....

2.3.1 跟外汇市场的焦点, 才是常胜之道

外汇市场的焦点是左右趋势的关键...这焦点天天变,每个星期变,每个月变,每年变...找到这焦点及时跟它走就是常胜之道...什么是左右市场的焦点,那要看每个不同时期的某些地区和世界的政经关系。

商品市场稳定下来以前千万不要买进 日元,英镑,澳元,加元..这些货币给商品市场牵着鼻子走...既是说,商品价格继续跌,它们还会跌。

2.3.2 周期的问题

周期的问题是哪一个市场都存在的问题。 。 。 例如，央行的利息的周期对资产市场的影响非常大。 。 。 你把握了他们的利息的周期在资产市场获利的机会也大。 。 。 在外汇市场里的周期也是存在的。 。 。美国实际利率的变化是左右美元周期的最主要的因素之一。 。 。在短线来说，也是有周期的。 。 。不过，影响短线周期的因素每次都不同而已...我是不相信有固定的周期的。 。 。 在千变万变的市场求固定的周期不是在市场实事求是的作风。 。 。 所谓一切的周期就是对哪一个影响汇市的因素，消息，对市场发挥影响力的周期。 。 。市场本身就是消化预期的工具。 。 。例如，对美国的加息的预期的市场的周期过去了，市场会开始新的周期。 。 。那个时候市场是围绕着什莫因素转， 那要到了那个时候才知道的。 。 。 会不会是贸易赤字或政治问题的周期，我们现在不能预料的事。 。 。更短期的周期是要看某些消息的影响力。 。 。例如，数据，突发性的的政治或经济事件。 。 。即是说炒消息的周期。 。 。每个周期，短，中，长都有它的焦点和主角。 。我们的问题是怎样及时找到周期的变化，焦点的变化和主角，以后在那个周期期间唱哪手歌和怎样跟主角共舞的问题。 。 。因为每个周期期间每个货币的活动能力都不同。 。 。都是需要一定程度的实况的经验的东西。 。 。

2.3.3 形成外汇市场的趋势的缘由 （ 中 ，长线篇 ）

外...

2.4.2 顶和底

我的买卖系统是大部分时间跟顶和底没有多大关系。 。 。 就是突破徘徊区以后跟市场的主流的系统，短期或中期都是一样的原则的系统。 。 。其实我不认为每次的顶和底都可以准确的看出来。 。 。 因为一切顶和底都是过去了以后才可以确定的事。 。 。顶和底形成了以后看得出新的周期的开始，75% 的准确率已经是专业水平了。 。 。问题是多数的钱不在顶和底，而在徘徊区突破后的趋势里，即使是短线也是这样。 。 。看出徘徊区的突破点其实不是很难，只要一定程度的视力和市场经验就可以。

2.4.3 看图与收集区和派发区

短线看2小时和8小时。 。 。还有看2小时图里的收集区或派发区的突破点。 。 。一个市场是大概 8小时，即是 8小时图。 。 。一个市场分 4份就是2小时图。 。 。比这个更短的图可靠性不高因为大的资金不可能在太短的时间里运作。 。 。

收集区和派发区简单的说即是在 2 小时图里，在 1-5 天的时间里以一定的幅度来回造成的双底或双顶的或密集区的突破。 在市场真的做过推动市场的方向的运作的人都会明白这是怎莫回事。 。 。大量的资金部署的结果，还有一方投向的结果。市场的一切运作不过于在一定的时间里收集和派发中间来回而已。 一个可行的办法是收集完了开始突破收集区的时候进场，以后进去了超卖/买区/开始离场，以后派发完了转方向的时候，派发区突破的时候跟着它。资金管理，和风险管理方面，逐渐式的进出，逐渐式的离场，不要一掷千金。假如收集区突破进场以后发现收集还没完毕，那要收集区的地点要离场。假如市场跟预测的方向走，加码，追下去，以直到炒卖/卖区/或以直到派发完毕反方向。

当然，这些都需要对市场的一定的经验的知识。哪个趋势都受时间的限制的。即是说每天，每个星期，没个月的趋势都不同，都变。市场的运作是这样的。例如，4/28 日，欧元市场亚洲市场一直在 1。1950-1。...

编辑推荐

《现代英文选评注》是夏济安的名作。所谓的选，是现代英语作家的佳作选篇 所谓的评，是对文章做的简要介绍和语言文字风格的评述 而所谓的注，则是对于文字意义、词句结构、语法细节、语言特征等的解析。

• 作者：zjjhday 发布时间：2016-04-26 21:47:03

  不少照片第一次看到

• 作者：novich 发布时间：2008-08-20 09:18:57

  观点鲜明，鞭辟入里，你也许不会同意作者的结论，但依然会佩服他的不凡视角和犀利独到。对戏剧-歌剧的理解大有帮助。【五星】

• 作者：Irisssssssss 发布时间：2011-02-28 18:52:57

  花了一个下午的时间终于把这本拖了2年的书看完了.....适合拖延症患者看....ps: 还是不太爱看讲大道理的书

• 作者：輕輕 发布时间：2023-05-09 14:00:40

  很详细。

• 作者：陌上 发布时间：2021-10-08 20:16:36

  用积极的态度对待挫折，然后驾驭它，超越它，这样的人生，胜过没有挫折的人生，更胜过恐惧挫折的人生。

• 作者：MATT 发布时间：2010-11-25 22:24:49

  借看初三班主任的书

• 读费孝通《乡土中国》读书笔记

  作者：一了 发布时间：2007-03-03 14:52:54

  读费孝通《乡土中国》（一）

      第一章是“乡土本色”。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹（虽然他们自己是很不愿意承认的，因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。），所以要研究“中国性”，就不得不从根基出发，研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层，就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼，因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。至于这些阶层乃至整个中国社会怎样具有着乡土社会的文化的根，后面会有详细的分析。

    在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。“远在西伯里亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地”因为农业的固定性，才有了“土气”，所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。“土气是因为不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。由于生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。许多中国社会的特征都是由此而来。比如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念，但是两千年了中国为什么还是人制社会？就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。“我们大家是熟人，打个招呼就行了，还用的着多说么？”这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是对付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。中国文化的模糊性大概也从这里来。

      第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足生活需要。而且面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富快捷。文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性。人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王事件，所以不是乡土社会的必要。因此文字发明了几千年，中国的绝大部分农民依旧目不识丁。当然当代的乡土社会已经发生了重大变化，当代农民必须要识字了，因为要科学种田、操纵机器。但是实际上我的母亲初中毕业，但是由于农民的生活基本没有文字，长年没有阅读和书写，因此现在已经忘的差不多了，读我的家信都很吃力。这无疑是费老观点的例证，说明虽然过了这么多年，农民的生活还是带着传统乡土社会的痕迹——地方性和口语化。（待续）

  读费孝通《乡土中国》（二）

  （一）在“男女有别”一节里，提到Oswald Spengler曾说西洋有两种文化模式，一是Apollonian亚普罗式的，一是Faustian浮士德式的。前者认为宇宙有一个超自然超人力的秩序，人只能接受它，维持它。天堂遗失了，黄金时代过去了，这是西方古典的精神。后者认为冲突是存在的基础，生命是阻碍的克服。没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。费老认为乡村社会是前者，现代社会是后者。

      且不说是不是，我对这两种文化模式很感兴趣。柏拉图认为现实世界只不过是对理想世界的拙劣的模仿，还有圣经中对于原罪的解释，原来都是前一种思想的表现；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解为一种人生观，“生命是障碍的克服”，苦难越大，生命力因之越强，生活的意义因之越深。这里面隐藏了一个结论就是生命的意义在于过程而不是结果，因为结果无非只有一个那就是死亡。进而推论，我们不是要得到更多而是要经历更多，这就是存在主义者加缪的观点——不是生活得更好，而是生活得更多。

  （二）对于男女感情，费老又说“浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。”“最后的统一是不会完成的，这不过是一个求同的过程”“男女的共同生活越是向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的障碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也需更强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。”

      费老这里说的是性别差异带来的异性吸引力和爱情。我不由想到我们在感情中体会到的爱情，如果抽去了表层的性欲和生活，其实就是这种依恋感，这种恨不得和对方变成一个人的冲动。卢克莱修说“情人们热烈地拥抱在一起，情爱的牙齿顶着牙齿，但他们不能在另一方销魂，也不能成为另一个自我。”正是这种永远不能克服的距离产生了忠贞不渝的爱情。很多人难以体会这种本质的爱情，甚至用性或者“在一起”代替爱情，无疑是对爱情的肤浅的理解。

  （三）在“礼治秩序”里，费老认为中国社会既不是法治也不是人治，而是礼治。若是法治的话就不会有那么多私情和冤案发生，若是人治就不会有那么多位高权重的人总说身不由己烦恼重重了。中国社会的人们是依照多年以来形成的传统习惯生活行事的，不管处于什么地位，都得按照这些规定行事。儒家说“克己复礼为仁”是个最好的例证。

  （四）接着，在“无讼”里，费老接着推论，既然是礼治社会，那么礼就不仅仅是礼貌，不懂礼就简直是个道德问题，如果有官司非打不可，那必然是因为有人破坏了规矩。中国乡土社会的理想是没有法律和政治的，因为一切都按照祖先流下来的规矩进行，政府的统治以教化为主，“苛政猛于虎”；来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些规矩。这就实现了“无为而治”的理想。

      我想到在我的家乡，很少有争端是通过法律手段解决的，家务纠纷或者两家发生了争执，一般都是找村里能说会道的“明礼人”来“评理”。很少有人想到用法律维护自己的权益。打官司被认为是“丢人”的，不管你有理还是无理。当然过了这么多年，中国农村的乡土性已经有所稀释，乡村里的家长和长老们的影响力慢慢下降，村里以前经常为人评理的人现在只不过是个婚丧嫁娶仪式的主持者，平时喜好赌博，在乡亲中已经没什么威信。

  读费孝通《乡土中国》（三）

  在下面几节里主要讲了中国乡土社会的具体统治进行方式。

  （一）在“无为政治”里。费老总结论权力的两种看法。一种认为社会冲突和剥削统治产生了权力，一种认为社会合作和社会分工产生了权力。一个来自于暴力，一个来自于契约。费老认为两者并不冲突同时存在，前者成为横暴权力，后者称为同意权力。接下来费老认为中国乡土社会这两种权力都很微弱，因为一方面农业经济的剩余价值不多，横暴权力发展到一定程度必然被陈胜吴广之流推翻；另一方面农业经济基本上自给自足，“除了盐铁之外，必要时很可关门自给。”所以依赖社会分工存在和壮大的同意权力也很微弱。最后费老说“乡土社会的权力结构，虽则名义上是专制独裁，但是除了自己不想维持的末代皇帝之外，在人民的实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。”

      这个我不是很同意，依我的生活体验，中国农村的权力基本上还是以同意权力为主的，因为上面说到“礼治社会”，所谓“礼”难道不是大家在生活中相互协调达成的一致吗？乡绅和长老们的调节纠纷的权力和威信，不是同意权力吗？

  （二）在“长老统治”里，费老在上述两种权力的基础上提出了教化权力的概念。它产生于社会继替的过程，或者说是爸爸式的，是Paternalism。家长对孩子的权力是既非横暴又非同意的，是基于血缘事实和社会经验的。孩子们必须遵从长辈的意愿，以适应这个他并不了解的社会，他没有选择的机会；但是父母并不从教育孩子这件苦差事上面得到实际的好处，父子之间也没有本质的利益冲突。但是“在最专制的君王手下做百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母的手下过日子为难过。”孩子们受到的教化是全方位的、深入到每一个生活细节的。而且教化的权力由于中国社会的稳定性又扩大到成人之间，这就是长幼之别，没有哪个国家像中国这样把长幼分得这么清楚，兄弟姊妹叔伯，每个前面都要加一个数字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英语中只有brother、sister、uncle等。

  （三）在“名实的分离”中，费老又提出了时势权力的概念。与教化权力产生于社会继替不同，时势权力产生于社会变迁。哪个占主导是由社会变迁的速率决定的。如果社会的变迁速率慢得和社会继替的速度相同，那么就没有革命的需要，“三年无改于父之道”，社会变迁被父子之间的更替消化掉了。但是社会变迁快到社会继替消化不了的时候，就会出现“父不父，子不子”的情况。旧的传统已经不能适应新的情况，需要加速的改变和革新了。这时候就会出现“时势造英雄”，由有才能的人出来充当文化英雄或者政治英雄，推动社会向前变革。从这个角度看，苏俄的专制统治和沙皇的统治是不一样的，后者是横暴权力，而前者是时势权力，社会主义者不是为了自己的利益，而是充当了文化英雄的角色，带领苏联国家和人民加速实现现代化。这样也可以理解英国为什么可以不流血的实行各种富于基本性的改革，就在于社会的领导者可以及时顺应社会变迁和历史潮流，所以不致发生流血革命。

      回到乡土社会，“中国思想史上除了春秋战国时期由于社会动荡出现过百家争鸣的局面之外，自从定于一尊之后，也就是在注释的方式中求和社会的变动相适应。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。”，这就是为什么虽然儒家经典只有那几部，但是不同的时代总有不同的诠释版本，一代又一带人对经典做着自己的诠释，经典诠释著作要比经典多得多。形式没变，内容却可以经注释而改变。中国人虚伪的劣习也由此而来，因为长辈和经典的权威不可侵犯，只有通过歪曲解释和阳奉阴违来实现自己的意愿。就像费老说的，“虚伪在这种情形下不但是无可避免而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。”

  （四）在最后一节“从欲望到需要”中，费老认为“欲望并非生物事实，而是文化事实”，还举了北方人爱吃大蒜为例，这不是遗传的，而是从小养成的。文化对欲望有着筛选的作用，“自觉的欲望是文化的命令”。

      但是我不同意，爱吃打算并不能说是欲望，只是一种生活习惯，并不是所有的“我想”都是欲望，“我想吃饭”是欲望，但是“我想吃米饭”就不能说是欲望了。因为欲望应该是人之本性，很多地方的人们饿了并不想吃米饭。这种应该叫需要，需要是带着个人、文化和地域的烙印的。

      另外一个很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族延绵，人会有两性之爱；为了营养，会有五味之好。”

      我觉得“食色性也”这句话揭示了欲望的本质，“食”是为了人个体的生存和延续，“色”是为了代际之间的继替和延续，满足了这两点，一个物种就可以绵延不绝，这样看来，人类只是一种普通的生物而已。所以说欲望是人与生俱来的动物性，是人类之所以能够繁衍到今天的生物机理。但是单纯的欲望并不能把人和动物区别开来，节制才是人之所以为人的原因。人会思考，会为了长远利益而放弃眼前之快，能够有计划地行事，通过长时间一系列的活动来达成目标，才是人类特有的活动。以前我说理想因为不是与生俱来的所以不是人的本性，现在看来是错误的，与生俱来的是动物性。动物的意识中是没有过去和未来的，它们只生活在现在，而人生活在一个延续的历史中，不仅是个人的延续，也是代际之间的延续。

      这才是人类的伟大之处。

  <<完>>

• 钩沉本事

  作者：葑廬 发布时间：2012-07-21 10:29:51

  1730年代末期的巴黎圣塞佛伦街，一群印刷业学徒热情洋溢地审判并杀死了他们所能看见的全部猫，包括老板娘的心头宠物，在狂欢的气氛中他们当着老板的面将猫的尸体吊在工场，并在接下来几天里不断模仿当时的情境。他们大笑大闹，又敲又打，还学羊一般咩咩叫，把这当成难得的娱乐活动。

  如果有人看到以上场景笑不出来，甚至觉得奇怪，这是很正常的现象。生活在当下的我们早已剥离了与18世纪巴黎印刷学徒相同的时空环境。然而最奇怪的地方往往正是历史学家需要用心之处，欧洲文化史专家罗伯特.达恩顿从这个“何以发噱”的问题入手，层层解开屠猫仪式的密码，为我们勾勒出18世纪大革命前夜法国城市-知识社会的观念-“他们想些什么，他们如何阐明这个世界，赋予意义，并注入感情”。

  一、

  屠猫仪式的密码：隐喻与象征

  “养宠物在工人看来是不可思议的，折磨动物在资产阶级看来也同样不可思议。这两种感受针锋相对，猫夹在当中倒霉透顶。”（P107）

  作者并不急于直接分析屠猫的事件，而是在第一章浓墨重彩地把17世纪法国、英国、德国和意大利所流行的童话文本拿来进行民俗学意义上的比对，结合同侪的社会史研究成果，借以明了法国农民的世界观和价值观概貌。他首先认识到“近代法国初期的农民生活在一个举目皆是后母与孤儿、天地不仁、劳力无止尽、感情生活之粗糙与压抑令人不忍卒睹的世界。”作者在《小拇指》中看到人口危机和弃养儿童，在《玩偶》中看到信任被贪婪所取代，在《荒唐的愿望》中看到填饱肚子的可怜愿望，在《三个纺纱女》中看到少女童工的理所当然，在《莽约翰》中看到少年流浪者的潦倒等等，因此，比起英国童话的温馨和幽默笔调，德国童话的奇想和阴森氛围，意大利童话的谐趣和浪漫色彩，法国童话的发生环境则更多只是在乡村世界本身，关注现实朴质而无奈的生活，那些所谓的巨人和魔鬼，不过都是些天天为锅碗瓢盆吵得不可开交、喘着粗气的土财主而已。在炉火边的口述中，他们贪婪蠢笨，仗势欺人，无时无刻不想着榨干农民的财产，而故事主人公弱小贫穷，唯一能与之抗衡的便是自己特有的狡黠。

  欺骗和诡计在法国童话中成了战胜敌人的不二法门，《死神教父》的医生欺骗死神，好让自己娶得公主；《无花果篮》的伯努瓦与国王斗智斗勇；《小红帽》的某些版本则描述她是如何撒谎而逃脱了狼口。与其他国家童话中常见的“傻人有傻福”相反，法国童话中的傻瓜则成了不可饶恕的罪行，是专属于贪婪的敌人以凸显我们主人公的机灵和精明。

  然而欺骗只是小人物们理想的处世之道，却并不代表革命和暴动。《三样礼物》中的牧童受到后母的虐待，而他的报复只是让那老妇人从早到晚不停放屁，有苦说不出。《魔鬼和马蹄铁匠》中，贫苦的马蹄铁匠戏耍了魔鬼、圣彼得和天使，直到跟上帝平起平坐，但他也没有提出要改变这个社会的要求，在一番闯闹之后仍然继续在这个世界上生存。现实的生存原因左右着农民的希望，他们并不想推翻传统秩序，既然飞来横祸只有默默承受的份，于是便藉望狡猾谋得旧秩序的立足之地。然而却又使得他们进一步各自为营，不信赖他人。

  明了童话文本蕴含的背景，屠猫仪式的解读也就容易许多。印刷学徒们多来自破产的农民，他们不可能不理解童话告诉他们的世界和价值观。在现实中，他们经受着种种不公：贫富差距的扩大、工作的不稳定、老板的刁难和拖欠工资，因此学徒们迫切需要狂欢的仪式来发泄对那种固定秩序的屈辱和不满，而猫在中古欧洲又具有两大隐喻：魔力和性欲。前者让猫在许多仪式上都具有着禁忌的信息，为社会所敬畏。而后者则可以指引到老板娘偷情的小道消息。如此一来，这场狂欢的主角，猫成了很好的代言者，并且不至于招致解雇的命运。学徒一如在童话中学到的那样，狡猾地利用象征的仪式，把他们眼中的不公不义世界狠狠嘲弄了一番。当然，革命的冲动同样也不存在，在对象不知情的情况下，精彩绝伦的羞辱也许缓和了双方似乎一触即发的关系。

  二、

  资产阶级：话语与知识

  “对于现实的认识，塑造了现实本身，而且即将形塑随后百年的法国历史，那一百年不只是马克思而且也是巴尔扎克的世纪。”（P150）

  作为工人嘲笑的对象，印刷老板们被作者归入到“资产阶级”，然而作者使用这个名词并不是以马克思主义的眼光而加以考量，原因在于作者看到，即使18世纪中后期的法国，产业革命仍然尚未兴起，技工、店主、自由业者、官员和贵族在组织这个社会，制造业主寥寥无几，所谓“资产阶级”，也就是零售商、高利贷者和作坊主这些而已。即然如此，作为大革命主力的“资产阶级”，又是如何能一夜之间，遍地开花呢？

  社会的变化确实存在，但是变化并非与海峡对岸相一致。作者拿出来两份文件进行分析，一份系蒙彼利埃“资产阶级”写就的该城总体介绍，另一份系巴黎秘密警察关于434位活跃作家的调查报告。在这两份文件中我们不难看到“资产阶级”在面对自身定位的矛盾心理。作者在前述的童话分析里曾指出可供分析的法国童话文本均是经过“资产阶级”的整理，因此可以想见法国童话中所包含的现实色彩也影响到了这批城市市民。他们对形而上的神学问题敬而远之，对奢华炫耀的贵族气派不顾一屑，所关注的是自身的身份，所追求的也是自己的生活品质。

  “资产阶级”本属于最低层的第三等级，然而他们当中的先进人士，已经通过购买、钻营、结交、婚姻和贩卖学识等种种手段获得爵位、官位、教职和皇家俸禄，进而与贵族平起平坐，变成了所谓“敕封贵族”。而托克维尔早已指出，在大革命前夜，贵族和资产阶级正在相互隔离，新贵们既不见容于老贵族，也受到那些非贵族的嫉妒。因此对这些新贵而言，旧有的三等级体系已经没有他们的容身之所，他们处心积虑要设置新的属于自己的话语。作者向我们展示，资产阶级的新贵们不断关注并改造传统话语体系，包括城市的各种头衔和服饰，借以表达对自身地位的重视。在“资产阶级”的想象中，第一等级是贵族而剔除教士，第二等级就是他们自己，模仿第一等级，与第三等级形成对立。而秘密警察则发现那些文坛中人不仅善于钻营，寻求贵族的庇护，而且也开始像贵族一样强调荣誉感，甚至不惜为此决斗。在大多数情况下，他们不得不寻找新的词语来准确描述自己。蒙塔利埃的报告使用了“绅士”、“正当人士”和“幸福的人”来称呼自己，这正是一种焦虑心情的体现。秘密警察的报告则不无揶揄地用到了“男孩”这个称呼。称呼的混乱反映了当时资产阶级新贵们身份的不确定性。

  因此有些人干脆推倒重来，从知识哲学的角度重新界定自身的话语，《百科全书》的面世就是基于这一动力。作者告诉我们，分类代表了我们对这个世界的看法，各种知识树的尝试也代表不同人对不同话语体系的构建。出身“资产阶级”的《百科全书》派全面抛弃传统的神权知识体系，从他们自身的现实出发，从自己的认识出发，尝试着构筑全新的知识体系。知识就是力量，这部分人敏锐地看到了旧话语与现实的差距越来越大，而这正是建筑自身话语体系的绝好时机。依靠于卢梭和读者的热烈互动，这种差距为日渐澎湃的革命情感所掩埋，最终消失得无影无踪。

  三、

  结语

  本书从问题的提出，到问题的结束，通篇以人类学眼光考察那个时代特定人群的心灵和思维，这是本书能够成为文化研究经典著作的优势所在。通过《屠猫记》，作者告诉我们，一方面，文化意义的理解需要站在具体的人类学理解背景之上；另一方面，文本的考量与历史背景的梳理同样必不可少。朱渊清先生以为，历史研究必须通过文本的解读和阐释。从这一意义上来说，本书提供了一个很好的从文本研究发现历史事件的研究范式。