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• 作者：文明与疯癫 发布时间：2019-12-04 18:17:33

  今年读了两遍，做了一遍札记，总共过了三遍……

• 作者：霉狮♛ 发布时间：2019-08-21 10:42:54

  有收获，挺好

• 作者：刁蛮小乖 发布时间：2023-05-27 10:23:36

  《水浒传》是四大名著之一，但真要看起来大部头，很多孩子可能会嫌弃太长，但本书却将108好汉与动物联系，增强了书籍的趣味性与幽默感，孩子很喜欢。

• 作者：Hans 发布时间：2019-11-28 17:14:48

  考试速成法，过了再回来还愿。

• 作者：爱福黎 发布时间：2020-08-30 21:09:56

  官话连篇，分析却有力不空洞，是戴帽穿鞋的真知灼见，不禁赞叹于黄教授的逻辑和表达能力。

• 作者：SweetRann 发布时间：2018-08-13 22:18:42

  再三照面，才算有点了解。

• 哲学家们的肉身成道

  作者：沐雩 发布时间：2023-05-05 19:25:38

  犬儒者身体力行地反对文明。第欧根尼反对熟食，食人肉，提倡采集生活，反对封闭繁琐的进食仪式。他且坦然地将自己也视作动物的食物，以此将人回归到自然的循环中。而文明中的人，则愤怒地将他的死归因为僭越饮食规则的惩罚。

  卢梭同样尊崇自然，文明于他是无可救药的堕落。他由此建立起一种神学式的二元论：自然-文明，农人-资产者，素食-肉食，清淡-厚重，和平-好战，完美-堕落。然而对这种源自完美的堕落的发生学（这已来到神正论的领域），他不能置一词。无论如何，卢梭式的饮食是禁欲的，是一种自我训练和塑造。他的二元论神学必须建立在已然堕落的事实上，因此无法像犬儒那样反对火。

  味觉判断在康德看来是孤独而主观的，它不生产普世的知识，因而也就不具备哲学意义。饮食如果有哲学意义，那也必须落在饮食在认知、社交和伦理上的影响。他转而关心饮酒如何作为一种认知/判断的境况，关心宴饮情境下的社会关系，以及以医学-营养学为原则、通过科学饮食实现的自我管理（一种生命-权力的实现，身体之为管理对象）。

  傅里叶所倡导的饮食乌托邦，名为对欲望的释放，实为对欲望的管理。欲望被重新组织、调节、无害化，进一步理性化为知识，充作未来公民行为的调节机制。饮食健康的根本标准是可消化性，它约束了过度，而使欲望能够永恒回归：这就是我们熟悉的快乐原则，从中诞生了玻璃球游戏式的食物诗学。

  尼采关注饮食的道德-美学效用，即道德-美学主体的塑造：饮食将人雕刻为艺术品。尼采式修辞下的饮食活动是一种“成为”的运动，它将现实与自我在现时的冲突在时间轴上错位，从而在一种梦想的美学中调和/沟通了矛盾的双方。

  未来主义者马里内蒂以未来反对传统，以精英反对庸众，以艺术反对饱腹，以国家的声音反对个人的舌头。他是饮食学启蒙运动/宗教的新高峰，崇尚理性、科学，迷恋飞机引擎和联觉。然而当他用药物代替食物，从而平息百姓的饮食欲，将他们的舌头送上远离大地的飞行器，被遗弃的大地/历史不再向他的艺术敞开新的可能性，未来主义饮食的所谓新颖组合几乎都是过往的再现。

  味觉是主体性的入口，与其说是食物的显现不如说是主体的显现，萨特在饮食中感到的恶心正是其主体的呕吐。萨特厌恶甲壳类：它是肉体的象征，湿滑、腐烂、恶心；他崇尚的食物是人造物，人的意志驱逐自然的造物。他与肉体/自然敌对，排斥且恐惧着它。烟草、酒精、致幻剂、兴奋剂都是萨特发起的较量（毋论对卫生、饮食需要和性的拒绝）。但他既置身于一具肉体，龙虾的幻影便追逐着他。

• 只关于《我所经历的时代》

  作者：海带岛 发布时间：2013-03-29 16:56:35

  前几日，无意中看到一张带着明朗笑容的三岛照片。他在面容中展现“明朗”的可能性与在文字中一样低。所以，读《我所经历的时代》，是个颇为奇异的过程。

  这里面没有他早期文字里繁复颓靡的末世感，也没有后期所营造出的悲壮癫狂。他小说中的角色总改不了用自己的意识流为行动做冗长又饶舌的辩护，这种看似严密的推演中时常藏匿难解的象征。所以，那些故事显得像唯理论的迷宫，规整与混乱并生——情节时常缺少现实感，独白则必须自圆其说地消解这种不真实。这本薄薄的追忆散文牺牲了三岛笔下人物特有的矛盾与怪异，反倒成就出轻松明朗的调性。我从未见他将文章写得如此意义明确，无需揣度。简直是用一种清澈温柔的情怀在记述少年时光。

  不论《假面自白》还是《金阁寺》都在对一件事情发问，那就是一个感受力异常旺盛的诗人如何能在日常中生存。而《我所经历的时代》是在将这种被三岛视为罪孽的感受力的源头和效用做真诚的解剖。

  三岛的短篇中，最喜欢《中世》和《仲夏之死》。写《中世》的时候，他才二十一岁，被征召到神风特工队的飞机场做工，那无疑是他离“文学幻想”最近的时候。在空袭中，在毁灭的危机之下，躲在小小的艺术世界里写着古典谣曲般的奢华故事。这对文人来说，是何等奢侈何等甘美的恩赐啊。在日本即将走向末日的当口将每一部小说都当成遗作来写，才能写出那样充斥着危险之美的作品吧。在制造死亡的工厂里写着歌颂死亡的小说，我认为，这是三岛最接近文学的时刻。

  身边也有做着文学梦的朋友，时常感叹“纯文学”的没落与凋敝，可这其实正是我们所要的啊。能够在四周的寻常和琐碎里怀着悲切的心情缅怀文学之死正是我们唯一能做的。如若文学果真显出繁荣之态，那恐怕我们都将手足无措地失去存在的可能性，这是一种文人所固有的虚伪的悲切。

  终战以后，三岛那种没有杂质的纤弱无力的美学也终于要崩溃了。在战后突然袭来的文学的盛景中，他也只有在遥望废墟时才能获得安慰吧。那是三岛的感受力最为霸道的日子。身体在那个时候还没有进入他的人生。在这之后的十年，他不断地磨砺语言的刀刃，固执地实践着思维所能抵达的边界。这个时期的最后一篇小说恐怕就是《仲夏之死》了。

  他的追忆也只写到二十七岁。那之后，结束美军占领期的日本所展现的庸俗和乏味成了三岛身体的养料，这对他来说是灾难和动因，他必须雕琢身体来当自己死亡的容器。那是他在《太阳与铁》中讲述的故事，是他与铁的相遇。

  比起《我所经历的时代》，那真是个沉重的故事，也充满了无法解读的密码。