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《惊悦》是C.S.刘易斯的自传，这一年他55岁。自传从他出生的1898年写起，止于1930年前后。《惊悦》一书记录了刘易斯对于自己早年人生的细致入微的回忆以及内省式的思考批评，在记叙传主的成长历程中，呈现独特的生命体验。刘易斯在书中广征博引，对自己成 长过程中接触到的经典如数家珍；刘易斯典型的英式幽默则会读者的阅读倍添欢乐，惊喜连连。

译者前言

第一章 人之初

第二章 集中营

第三章 蒙特布莱肯与坎贝尔

第四章 拓展心智

第五章 文艺复兴

第六章 血青族

第七章 光与影

第八章 解脱

第九章 伟大的诺克

第十章 命运的垂青

第十一章 戛然而止

第十二章 枪炮和战友

第十三章 新视角

第十四章 将！

第十五章 开端

克莱夫·斯特普尔斯·刘易斯，又称C.S.刘易斯，是英国20世纪著名的文学家，学者，杰出的批评家。他毕生研究文学、哲学、神学，尤其对中古及文艺复兴时期的英国文学造诣尤深，堪称英国文学研究的巨擘。他一直任教于牛津大学和剑桥大学这两所英国较著名的高等学府，被当代誉为“伟大的牛津人”，也是二十世纪较具领导地位的作家兼思想家。他是哈利波特的作者J.K罗琳真正较喜爱的作者。C.S刘易斯一生的著作包括了诗集、小说、童话、文学批评，以及阐明基督教精义的作品，不下五十多本。较有名的代表作当首推七部描写“纳尼亚王国”的系列童话。这些作品在他于1963年逝世后，仍持续再版发行，盛况至今不衰。

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我开始在英语系教书的时候，又交了两个朋友，都是基督徒（这些怪人这会儿感觉无处不在了），这两位很大程度是助我跨过了最后那道门槛。他们是H.V.D.戴森（来自里丁）和J.R.R.托尔金。跟后者的友谊意味着我的两大偏见被打破。我刚踏上社会，就被（含蓄）警告，永远不要相信一个教皇至上主义者，我刚进入英语系，就被（直接）警告，永远不要相信一个语文学家。托尔金既是教皇至上主义者，又是语文学家。

现在想起来，这一美的缺失正是我们童年时代的特征。我父亲的房子墙上挂的画，没有一幅引起过我们的注意一一确实也都不值得注意。我们从没见过一幢美的建筑，也没想过建筑可以是美的。我最早的审美体验，如果确实称得上审美的话，不是那种类型的；而是早已无可救药的浪漫，与形式无关。

是这些山教会了我渴望——Sehnsucht（德语“渴望”，专指某种灵魂深处挥之不去、又无法描述的渴望，原因是人的灵魂不能确切把握这种渴望的对象。）；使我向善或是向恶，在我还不满6岁的时候，这些山让我成了“蓝花”的追随者。

欧文・巴菲尔德有一次对我说：“虫子的麻烦在于它们和法国机车一个样儿一一所有的零部件都露在外头。”零部件一一这就是麻烦的地方。它们的尖腿儿，它们抽筋般的爬行，它们枯燥、机械的叫声，这一切都在暗示要么是机器活过来有了生命，要么就是生命退化成了机器。你也许可以补充说，我们在蜜蜂窝和蚂蚁穴里可以看到两个完全被实现的景象一一正是我们中有些人深恐人类自已会遭遇的雌性的统领和集体主义的统领。

创造与幻想有本质上的不同；如果有人无法认识这种不同，那是因为他们没有两者都经历过。任何人只要两者都经历过就会理解我。做白日梦的时候我是训练自己做一个傻子；给动物国画地图做年谱的时候，我是训练自己做一个小说家。请好好注意，一个小说家，而不是诗人。我创造的那个世界里充满了（对我而言）乐趣、喧闹、幽默，以及人物；但是，那里没有诗，甚至都没有浪漫。几乎平淡无奇到令人震惊的地步。

对这三段经历丝毫提不起兴趣的读者不妨合上这本书，因为在某种意义上，我人生最主要的故事舍此无它。对那些仍然愿意读下去的人，我不过就想强调一下这三段经历的共同特质：那是种没有获得满足的欲望，而这欲望本身却比任何欲望的满足都更让人心神往之。我称其为“喜悦”，作为一个专有名词，“喜悦”在这里有必要同时与“幸福”和“快乐”作一个区分。“喜悦”（在我的定义中）与后两者有一个相同的特点，而且也是仅有的个；即任何经历过这种感受的人都会希望再来一次。除此之外，仅考虑其本身的特质，则几乎完全可以称之为某种特别的不幸或者伤痛。不过那仍然是我们想要的。任何尝过它的滋味的人，如果他有做选择的能力，我怀疑他是不会愿意拿全世界的快乐去交换的。不过，“喜悦”从来不在我们的掌控之中，而快乐常常都是可以掌控的。

书籍介绍

《惊悦》是C.S.刘易斯的自传，这一年他55岁。自传从他出生的1898年写起，止于1930年前后。《惊悦》一书记录了刘易斯对于自己早年人生的细致入微的回忆以及内省式的思考批评，在记叙传主的成长历程中，呈现独特的生命体验。刘易斯在书中广征博引，对自己成 长过程中接触到的经典如数家珍；刘易斯典型的英式幽默则会读者的阅读倍添欢乐，惊喜连连。

• 作者：周公度 发布时间：2020-02-28 13:22:13

  如教堂内的密室，内的一枝燃烧的灯台，的彻夜不息的焦灼。

• 作者：陆钓雪de飘飘 发布时间：2020-10-30 16:06:31

  柏拉图、埃斯库罗斯、维吉尔是路易斯能够真正读进去的。而萧伯纳、威尔斯、密尔、吉本、伏尔泰却都显得有点单薄，或者说“没劲儿”，倒不是说他不喜欢他们，他们都很有趣味（尤其是吉本），但是仅此而已。路易斯感觉他们似乎缺乏深度，太过简单。他们的书里找不到生命的艰辛和厚重。钓雪按：本科有个喜欢我的同学来拜访我可我不在，尔谦兄接待了她，她看了我的书架说这些书读着太吃力了——这是很常见的表达，我见过很多人说某些书太难了太痛苦了等等，也许生活对于她们已经过于负担了吧——然后她转眼看到尼采的《快乐的科学》，说这个好。

• 作者：赵松 发布时间：2016-12-04 11:56:17

  无论是从叙述个人半生经历的自传体文本的角度来看，还是从綑述信仰的艰难缓慢的生成历程来看，都是真正的杰作。浓缩的半生经历无论如何去写，去省思，都是有限度的事实土壤般的存在，而能够企及无限的，却是个人信仰的真正确立。如果说前者是曲折幽微百感交集的，是从一次次“喜悦”荡开的阵阵波纹，那么后者则是拨云见日的可以不再需要借助文字去呈现的高朗空明的精神归宿。丁骏的译笔让刘易斯笔下的这一切以明净的中文自然转达、直抵心腑，令人感佩。

• 作者：Hina 发布时间：2013-11-14 10:07:10

  还是有回忆

• 作者：九月 发布时间：2017-05-04 21:44:23

  从倒数某期纸质书评得知此书出版，喜不自胜。lewis这半生足以佐证：上帝和白学、偶像一样，无论无感或抵抗多久，机缘一来，该入坑时还是免不了入坑的。

• 作者：恶鸟 发布时间：2019-04-22 13:16:06

  从无神转为有神皈依心灵历程，作为高智力理性基督徒是很恐怖的，他的有神论说服性非常缜密，包含逻辑、想象力和文学性。但你用比喻来说一件事的时候，你就不能用逻辑来顺带说那件事，因为之间有裂缝，这裂缝常人很容易被忽略，所以宗教信仰应该不能打比方，只能直取。内文中翻译又叫喜悦，应当沿用惊悦。建议另一个翻译版本。

• 不止于有趣的一本“趣书”

  作者：兰川 发布时间：2018-12-11 19:21:03

  这是一本很有趣的故事书，讲的是路易斯归信的故事。一说“归信”，就好像非得像奥古斯丁、托尔斯泰的《忏悔录》那样苦大仇深、正襟危坐似的。若果真如此，那《惊喜之旅》是对这种讲述方式的一种颠覆。“大不敬”地说一句，我是把《惊喜之旅》当趣书看的。

  随便举几个例子：

  路易斯的父亲有趣。

  路易斯这样回忆他：

  “父亲那一族，地道的威尔士人，多愁善感，激动，夸张，脾气来得快去得也快；大哭大笑，并无生活天分。”

  这样的父亲喜欢演说，喜欢诗歌，能把自己的情感完全注入其中。而路易斯母亲所属的汉密尔顿家族则截然相反，他们冷峻得多，“生活天分很高——就像常年出行的旅客，一上火车，就直奔最好座位。”

  路易斯的性格毫无疑问受来自父母双方的影响，而母亲那种平静欢快的温情令他终身难忘。母亲教他学习法文和拉丁文，在阅读方面也深深地影响了他。

  母亲的早逝让路易斯的处境有了巨大变化，父亲开始变得有些神经质，脾气反覆无常，这让路易斯只能和哥哥有相依为命之感，而他们和父亲之间倒产生了巨大隔阂。这一隔阂直到路易斯父亲死时也未能消弭。

  第二个值得一提的有趣之处来自路易斯结交的朋友。

  路易斯曾说：

  【一个人对另一个人说，“什么？你也是？我还以为只有我才是这样呢！”这时，友谊诞生了。】

  阿瑟对他而言就是这样一个朋友：

  【我发现阿瑟坐在病床上。旁边桌上，放着一部《北方神话》（Myths of the Norsemen）。

  “你喜欢这书吗？”我问。

  “你也喜欢？”他说。

  接下来，这本书就在我俩手上，头几乎抵在一块。我们比比划划，引章摘句，相谈甚欢——很快几乎喊出声来——接二连三的问题里，发现我们不仅喜爱同一样东西，而且是其相同部分，以同样的方式。】

  但有的友谊不是“我和你一样”，恰恰是“我不同意你”，巴菲尔德之于路易斯便是如此。这样的朋友能带来另一种趣味。路易斯在《惊喜之旅》中写道：

  【我在牛津的下一个终生朋友，是欧文·巴菲尔德。在某种意义上，阿瑟和巴菲尔德，就是人人都有的两种朋友的典型。第一种朋友是“知己”（alter ego），他（大出所望地）与你共享着最隐秘的乐趣，第一个让你觉着自己在世上并非形单影只。你不必先克服什么，就能让他成为你的朋友；他和你像窗玻璃上的雨珠般交融。而另一种朋友，事事与你意见相左。他与其说是“知己”（alter ego），不如说是“对头”（anti-self）。他当然与你志趣相投，否则他根本就无法成为你的朋友。但是他处理志趣的角度却跟你不同。你喜欢的书，他也喜欢读，但是撷自每本书的心得却与你相异。这就好比他说着你的话，却发错了音。他怎能如此地趋近正确，但却总是免不了犯错？他就像个女人，令你心醉（又令你气愤）。正当你着手要校正他的异端邪说，你却发觉，他已动了真格，正决定来校正你呢！你于是接招，全力以赴，直至深夜，夜以继夜，或行经美丽乡野俩人都顾不上瞟一眼，每方都领教了对方攻击的力量，经常更像是相互尊重的敌人而不像是朋友。】

  此外，还有写下《魔戒》的托尔金，也是路易斯的好朋友。路易斯和这些朋友们之间的故事读来让人心醉。他一生把朋友放在很重要的位置上，友爱给他带来的快乐实在太多太多。因此他说：

  “我最快乐的时光是身穿旧衣与三五好友徒步行走并且在小酒馆里过夜——要不然就是在某人的学院房间里坐到凌晨时分，就着啤酒、茶，抽着烟斗胡说八道，谈论诗歌、神学和玄学。我最喜欢的声音，莫过于成年男子的大笑声。”

  当然，《惊喜之旅》绝不是一本“趣书”这么简单，它不是用来逗乐的，而是在风趣的语言中给人心灵上的启迪。路易斯本人差点就着自己恶趣味堕落下去，甚至不止一次。但他最终走上了“惊喜之旅”，其中奥秘只有看完全书才能领会。

• 伯恩斯斯的国王俯身于上帝

  作者：满脸毛挠不着 发布时间：2020-06-12 01:31:41

  灵魂只需针刺便能苏醒，却被蜜蜂蛰了。有些存在的价值是脆弱、是荒谬。可我被蜜蜂蜇了，我不脆弱，也不荒谬。我的钟凝固了。热爱生命力，但我是一座废弃的建筑，厅室之间流动的是十年前就盘旋在此的风。它也可以假扮成鸟跟我玩。我们都闷闷不乐。我们想要生命。

  想象国度，你的生命是从哪里来的呢？——从你的父亲？

  那你父亲的生命呢？——不知道，因为他离开了你？

  那国度的声音说道：“后来我知道父亲是怀着怎样的激情将我们创造出来，”它用自己的图纸上的山峰指了指远处真实高大的山峰，“在那边，永远在‘那边’的古老的蓝花。父亲追寻真正渴望的同时，从来不忘记我们。或许因为他深知缺憾之苦。”

  作为伯恩斯斯的创世者，他创造的动因，读者看来再明显不过，是萦绕在刘易斯童年的“美的缺失”。与其说是缺少美，倒不如说，唯有经由自己创造出来一个世界，对于刘易斯而言才完全算得上是审美体验，即是他所称之为的“美”。

  刘易斯谈到幻想与创造的本质的不同。创造里充满喧闹幽默的乐趣，但是没有诗，没有浪漫，令人难以想象地平淡无奇。而幻想，则是做一个傻子。

  与人间无异，伯恩斯斯依旧延续着平淡无奇和偶然绝望的浪漫，自以为的浪漫。不能否认刘易斯抛弃了伯恩斯斯，便也找不出理由反驳，上帝抛弃了我们。但“天堂应该存在，比我们应该上天堂更加重要。”依旧是伯恩斯斯，不是伯恩斯斯渴望我们，就是我们作为伯恩斯斯渴望人间世界。我们向往创世者。创世者的存在更加重要，即使他已经离开，俯身于他的创世者。

  无穷无尽的生命力是怎么来的呢？如果生命力来自于创造，创造里可是充斥着喧闹的趣味、根本没有浪漫可言啊。密钥或许是，“天堂应该存在”，比我们被抛弃的事实更加重要，人不能生活在徒有创造的世界里，生命的缔造从审美体验开始，当中若没有一丝幻想，生命的欲念何以延续？

  而幻想，则是做一个傻子。翻越群山去抓取不存在蓝花的傻子。

  世上最最艰辛不是勤劳、真诚、忍耐、爱，是信。所以刘易斯不断地忏悔自己不够谦卑，一丝傲慢也会摧毁脆弱不堪的信念。丧失了意义信念的灵魂大概算得上粉身碎骨，需要忏悔直到重新弥合。

  人生仍然有些东西易如反掌：“一旦品尝过生命的滋味，我们就受制于自我保存的冲动。换言之，生命就和可卡因一样会成为习惯。”

  打出本文标题的时候，突然想到悉达多，还有耶稣。当国王舍弃了他的子民，何况，这不是一位世俗的、可替代的国王，这是他们的父。难道被抛弃的世人，要为自己重新找一个天父吗？所以我这篇书评的着眼点是伯恩斯斯被抛弃的子民该如何自处，借此反思在我们的世界该如何自处。

  另外，刘易斯有一段话令我相见恨晚，说出了我的心声：

  我的消极需求总是比我的积极需求更为强烈。因此，在人际关系中，很大程度的忽视跟很小程度的干涉相比，我更容易原谅前者。在餐桌上，我的食物可以淡而无味，可是我一旦怀疑调料过度或者不当，就会难以释怀。在生活中，无论多么单调我都可以忍受，可是最微不足道的打扰、麻烦、吵闹，或者苏格兰人所谓的 kurfuffle（混乱无序），也会让我失去耐心。我从小到大从来不曾吵着要开心和热闹；自始至终无论多大年纪（只要我有胆量）我都会坚决要求不被打扰。这一悲观主义，或曰胆小怯儒，认为不存在本身要好过最微不足道的不幸，只不过是囊括了所有这些优柔寡断的偏好。我这一生几乎从来无法感受不存在、感受肉体湮灭的恐惧，这也是事实，而有人，比如说约輸逊博士，对此就反应挺强烈的。