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《南宋史学史》主要内容：中国史官制度源远流长，最早可追溯到国家产生之前的氏族社会。“史”字的古义，就是指史官。东汉许慎《说文解字》说：“史，记事者也。”甲骨文、金文中出现的“作册”、“史”、“内史”等史官名称，就肩负着记事的职能。《周礼》和《礼记》记载夏、商、周三代设置的史官有“太史”、“小史”、“内史”、“外史”、“左史”、“右史”等，迄今可以证实者有“太史”、“内史”、“左史”。据王国维等考证，三代时期政史不分，六卿联事，史官既掌宣王命、处理政务，又兼司册书、记录时政。春秋、战国至秦、汉时期，史官逐步从政事中分离出来，成为非世袭的专门职业。魏、晋以降，国家设专门修史机构，史官负责撰修史书，虽名称各异，但历代因之，直至民国而结束。其中两宋的史官制度最为繁复和完备，而史官地位之尊崇、待遇之优厚，也为历代封建皇朝所罕见。

浙江文化研究工程成果文库总序 习近平

1

以杭州（临安）为例还原一个真实的南宋（代序）王国平

5

序言 徐规

35

导论

1

第一节 史学与社会的关系

1

第二节 南宋社会的特点

13

第三节 南宋史学的特征

47

第一章 南宋史官制度

72

第一节 南宋史官的类别与职责

72

第二节 南宋史官制度的特征和作用

100

第二章 南宋修史机构

118

第一节 南宋修史机构的类型与体制

118

第二节 南宋修史制度的特征和利弊

152

第三章 南宋撰修前代史的成就

164

第一节 郑樵与《通志》

164

第二节 《通鉴纪事本末》与《资治通鉴纲目》

173

第三节 典制史与国别史撰述

188

第四章 南宋撰修当代史的繁荣

217

第一节 纪传体和传记体史书

217

第二节 编年体史书

229

第三节 典制体史书

253

第四节 纲目体史书

267

第五节 纪事本末体史书

273

第五章 南宋专门史撰述的创获

280

第一节 学术史撰述

280

第二节 佛教史撰述

294

第三节 民族史撰述

304

第六章 南宋地方志和边疆域外史的建树

313

第一节 地方志撰述

313

第二节 边疆域外史撰述

321

第七章 南宋史学的义理化趋向

333

第一节 史学义理化趋向的缘起

334

第二节 史学义理化趋向的特征

341

第三节 史学义理化趋向的利弊

353

第八章 南宋历史考证学的发展

362

第一节 历史考证学发展的原因

362

第二节 历史考证学的内涵

371

第三节 历史考证学的价值

384

后记

390

编后语 史及伟

394

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书籍介绍

《南宋史学史》主要内容：中国史官制度源远流长，最早可追溯到国家产生之前的氏族社会。“史”字的古义，就是指史官。东汉许慎《说文解字》说：“史，记事者也。”甲骨文、金文中出现的“作册”、“史”、“内史”等史官名称，就肩负着记事的职能。《周礼》和《礼记》记载夏、商、周三代设置的史官有“太史”、“小史”、“内史”、“外史”、“左史”、“右史”等，迄今可以证实者有“太史”、“内史”、“左史”。据王国维等考证，三代时期政史不分，六卿联事，史官既掌宣王命、处理政务，又兼司册书、记录时政。春秋、战国至秦、汉时期，史官逐步从政事中分离出来，成为非世袭的专门职业。魏、晋以降，国家设专门修史机构，史官负责撰修史书，虽名称各异，但历代因之，直至民国而结束。其中两宋的史官制度最为繁复和完备，而史官地位之尊崇、待遇之优厚，也为历代封建皇朝所罕见。

• 作者：关山难越 发布时间：2022-06-14 11:13:58

  终于知道为啥评分这么低了，整本书不像史学史，倒似详细版的南宋史籍提要。

  史学史研究真正联系时代，联系社会，联系学术，往内里挖，还道阻且长。

• 作者：谢糸色 发布时间：2022-12-02 22:50:14

  参考书。很稳很普及，但也真的很无聊。

• 作者：对方正在输入.. 发布时间：2023-12-11 11:57:26

  画很喜欢，文字也很喜欢，但仍然没理解做这本书的意义。太艺术，太强迫症，太形式感，艺术家的自嗨，理解不了。

• 作者：Anaheim 发布时间：2023-10-26 21:53:58

  做宋代史学史的参考资料集，体例、说法还是比较传统、稳重

• 作者：斑 发布时间：2015-03-30 15:47:27

  p171建邦设都。

• 作者：金智媛 发布时间：2021-06-12 06:33:53

  多是史实陈述 且因袭旧说 ……

• 一部观察记录

  作者：乱看书 发布时间：2009-02-03 17:56:45

  　　他大清早从床上跳起，只在神志爽朗，心头清净，身子轻得好像夏衣一般的时候才出门。他一点儿吃的东西也不带。一路上，他饮着新鲜的空气，大力地吸着健康的香味。他把猎具留在家里，他只需把眼睁开便够了，眼睛用来当网罟，各种形象会来自投罗网的。

  　　 首先投入网里来的是路的形象。它夹在丰绕地结着野梅与桑椹的两道篱笆之间，露出它骨头般的光溜溜的石子和它破裂的血管似的车辙。

  。。。。。。

  以上就是本书的第一篇的部分

  所以，这本书就是这个“他”的观察记录，O(∩_∩)O哈哈~

  至少，我觉的作者在致力于用散文诗来展示那些形象。

• 为什么阴阳道在中国难以兴盛

  作者：苏青霄 发布时间：2021-10-02 15:48:35

  一、题外话

  书是学术著作，故此，略有些枯燥。

  好在，内容精炼短小，十分快速的翻阅完毕。

  书中索引比较有趣，值得收藏。

  二、阴阳五行是阴阳道的根基

  阴阳道的根基是中国的阴阳五行之术。

  阴阳五行之术，是一种朴素的认识世界的归纳法。

  究其本质，是一种元素论。

  元素论，因为是朴素的总结归纳，因而有许多谬误，在古希腊亚里士多德手里就已经被系统批评过。这也是古希腊形式逻辑之所以被视为有效的思维工具的原因，因为确实有用。

  西方用形式逻辑批驳元素论。

  而东方，则借助佛教的因明学，通过演绎的方式也有效地找出了元素论的谬误。

  宋欧阳修就对阴阳五行学说进行过系统的批判，一举解决了元素论的问题。

  三、宋代会什么要抨击阴阳五行学说

  宋欧阳修之所以要批判阴阳五行学说，关键在于这个学说危害太大。

  以阴阳五行学说为基础，衍生出的谶纬学说经常被用于政治斗争，造成大量冤假错案。

  第一个问题：阴阳五行学说为什么会流行？

  因为，阴阳五行学说为朝代更替提供了“下克上”的合法性。

  自秦汉以来，朝代更替时，都需要解决开国君主权威来源的合法性问题。

  异姓王朝的崛起，就需要回答“凭什么刘姓天下我来坐？”的问题。

  阴阳五行的五德终始说中有云：代汉者、当涂高！

  我能改朝换代，因为，我有天命护体。

  第二个问题：阴阳五行学说功效这么好，为什么要在宋朝打残它？

  因为这一套理论，功效好，危害也大。

  阴阳五行学说，承袭了天人合一观念，能为君权天授提供合法性。

  但基于天人合一观念的君权天授倒推的时候，有个重大缺陷。

  君权天授，意味着，君是奉天命、承天运才被天选中，成为天的代理人。

  所以，皇帝一般自称“天子”，意即：天之子。

  但是，这里面有个重大BUG，就是：天子如果治理不好，老天是可以换代理人的。

  比如，如果发生自然灾害，天子要下罪己诏。为什么？因为，自然灾害是老天对天子这个代理人不满意。

  在这个逻辑框架下，有些君主就很不幸。若他生逢气候聚变期，各类自然灾害频发，他就容易被质疑合法性。

  宋代，中国经济中心从北向南转移，南方自然灾害就比西安、洛阳这样的地方多。

  奉天承运这套框架下，就需要解决自然灾害政治责任归属问题。

  阴阳五行学说，因其立论谬误、推理不准、模糊性太大，导致主观性过强，因而，在迷信盛行的古代，往往会被用于党争政斗，致使人心浮动。

  宋太祖赵匡胤得位不正，其合法性根基更容易受到阴阳五行学说的挑衅。

  因而，宋儒的一大任务就是为宋朝的君权提供合法性。

  欧阳修这批人的功绩，就是修正了这套框架，把君主的责任解脱掉了。

  用的方法，是因明学演绎法。

  四、为什么阴阳道在日本能兴盛？

  原因很简单，平安时代，日本文人群体理论素养不行。

  日本文人没有正面对抗阴阳五行学说，这是阴阳道得以存活的土壤。

  同时，阴阳道还解决了日本君主的一个关键问题。

  日本，是一个自然灾害频发的国家。君权天授，特别容易因为自然灾害而受到挑战。

  日本文人怎么解决君权天授框架下，自然灾害的政治责任归属问题？

  很简单，加入中间变量。

  日本文人群体是这样解释的：君主治下，自然灾害频发，不是因为君主没有接到上天的旨意，而是因为中间环节有鬼魅作祟。这样，就把君主的政治责任甩出去了。

  但是，甩锅法，带来了另一个问题。

  既然自然灾害是鬼魅作祟，那就得解决这个问题。

  谁能解决这个问题？自然是通晓阴阳的阴阳师咯！

  阴阳师之所以能兴盛，完完全全是因为日本理论界的理论甩锅行为。

  阴阳道一兴盛，就会成为一个行业，就会有更多的人因为各种原因涌入这个行业。

  这样，阴阳道就会从皇室向民间传播，继而形成一种文化基因，在文化基因的基础上，又显化出一套独特的文化。

  日本文艺作品中，就留存了诸多神鬼文化。

  阴阳师，作为神鬼文化的关键组成部分，也就不断被后世文人加以改造。