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• 作者：文泽尔 发布时间：2008-05-11 04:39:23

  例子不够的一本书，关于乱伦及性及宗教形成等的解说

• 作者：G.W.F.Hegel 发布时间：2023-11-08 07:30:51

  仅作粗浅快速扫盲

• 作者：荨麻疹Ubik 发布时间：2019-08-14 03:13:34

  有趣，像是古代测字的现代版

• 作者：黄西蒙 发布时间：2021-03-28 00:27:49

  原来从古巴比伦人类就开始用各种土方法来看牙了，牙医的诞生则是后来的事

• 作者：姬清仪 发布时间：2020-01-05 16:12:24

  就如同他的称号“仁”，宋仁宗是个很单薄的形象。他不穷兵黩武好大喜功，不骄奢淫逸挥霍无度，不沉迷权术喜怒无常，他只是广纳贤才于麾下，包容各式文人，以仁政治国。历史并不偏爱这样的君王，因为他太符合圣贤推崇的无为而治，不与民争，不与权贵斗，没有值得大书特书的鲜明个性和雷霆手段。在他的时代，欧阳修、范仲淹、柳永、晏殊、包拯、狄青等能臣巨擘的灿烂光辉甚至掩盖住了他的光华。我只知道那个因不忍随从被责罚而强忍着口渴一路回到宫中嚷着“朕渴死了”的仁宗，会是个体恤万民，开创一代繁华盛世的好皇帝。

• 作者：无动又无衷 发布时间：2022-08-21 17:58:49

  对孩子很温柔，强调父母

  但是我觉得过于鸡汤，把犯罪看作因为不会合作，感觉太片面。

  很鸡汤

• 最后一人 金息

  作者：今晚睡在月亮上 发布时间：2024-01-17 16:06:33

  1. “有年轻小伙才好结婚啊……年轻人都被征走了。我有个小伙伴长得白，葫芦花一样，可漂亮了，最后找了个皱皱巴巴的老头，白瞎啦。”

  冬淑姐无声地笑了。

  “话说回来，其实我们还不如嫁给老头呢”

  爱顺蔫巴的嗓音听起来没有音调起伏，像一根被轻松抽离的丝线。

  女孩们被送到挺身队、慰安所，少年们则被征到了煤矿、炼铁厂、矿山、军需工厂、飞机场、铁道施工现场。

  2. 有种世界末日的感觉，但像核桃壳那样包裹着自己的黑暗并没有让她感到特别害怕。小时候，她以为人类最怕的是黑暗、干旱、洪水等自然灾害，十三岁以后她知道，对人来说，最可怕的是人。

  3. 如果可以向神许愿，她只有一个愿望，那就是把自己送回故乡的小河边，回到十三岁的时候。

  听到人类终于登上月球的新闻时，她在心里冷笑了一下。就算科技发达到可以把人类送到月球，也没有办法把她送回故乡的河边。

  故乡的小河在比月亮还要遥远的地方流淌着。

  4. 身子有些倦了，她记起凌晨做的梦。梦里面，她牵着在十五区巷子里经常碰到的那个女孩的手，向河边走去。她让女孩坐在河水前，自己也在旁边坐下了。她用手掬起河水给女孩洗脸，女孩的脸上留下了脏水。她不停地掬起河水给女孩洗脸，直到洗得干干净净。

  不知不觉间社区巴士已经驶入了十字路口宽敞的大路。她把目光投向车窗外得世界，却终于明白。

  她还是很怕。

  十三岁的自己还在“满洲”的窝棚里。

• 自我是一个他者

  作者：Deepkiss 发布时间：2024-03-16 09:19:06

  当我们说拉康的文字不可读的时候，这只是在用一种修辞手法来表明拉康文本的晦涩和艰深。在某种程度上，拉康的晦涩是一种虚假的不可读，是狡黠的拉康故意为之的效果，是一种真正的精神分析效果。因为结构性的阐述会遮蔽事物的本质，只有在曲折的能指游戏中才能抵达无意识的真相。因此在拉康看来，“真理只能半说”。

  欲望被拉康定义为请求减去需要剩余的无法言说之物，因为无法言说，所以无法被请求，也就是无法被符号化。你肚子饿了，这是需要，你将其转化为符号请求：你要去吃饭。而当你真的吃饭吃饱时，你的需求被满足了，但你仍然感觉少了点什么，这种你讲不出来的缺少就是欲望，这种对食物的缺失是一种无法填满的精神状态。与其说是渴望食物，不如说执着的是食欲本身。有一些无法抵达的地方——欲望作为发出的请求的剩余，本身就意味着它在结构上是无法完全被满足的。

  被大大小小的怪癖纠缠过，它们像虱子爬过身体，留下密密的小洞。虱子让我们意识到皮肤的边界，让我们体会到“实在”，使精神病主体免于真正进入精神病结构的危险：正如一位精神分裂患者所说，她被炙烤于一轮黑太阳之下，而黑太阳所闪耀的光芒灼热刺眼，令她焦枯。事实正是如此，类精神分裂个体苟活于黑太阳之下，那是他自我审视的邪恶之眼。自身意识目光逼人，摧毁了他的自发性，消灭了一切欢乐，使之了无鲜活与生机。灼人的凝视，令一切凋谢枯萎。

  拉康对圣状的诠释具有两重含义：一方面指涉个人的罪孽或弱点，另一方面又表征了个人试图联结三界的神圣行为。

  症状不会消失，但是会转移。看似稳定的主体结构总有可能随着人性欲望的冒出而从内部被一次次解构，但那些被肢解的主体碎片也总能因循着理性、规则和伦理再度拼装起来，重新形成一个活生生的整体。无论主体性如何分离、异化，却总有一个根本性的扭结在那里。

  我看到天才对理解讳莫如深的精神领域最颠覆的尝试。我看到一套框架如同推理小说抽丝剥茧直到抵达古老创伤的秘密。

  我们将迎来精神病主体的时代。

  时至现代，DSM这本在20世纪50年代还只是列有60种不同精神疾病的苗条手册，不知从何时起，竟然长成了一本厚达947页，包括了多达200多种精神疾病条目的大胖子。我们看到聚光灯下自戕的年轻的生命，我们点进一个个粗浅总结症状的视频。人们为此深有共鸣，但他们幸运地保持内在结构的总体稳定，进入了自我认同的符号界，没有痛苦到寻求解决——解构的动力，仍然在自我连结三界的症状中享乐。因此他们误读、痛恨、嘲笑、扼腕、同情。或许符号界的个体之间产生联结的方式也是符号化的，难有理解。因为理解本身就是虚空。

  “从社会伦理规范的维度看，精神病的话语和书写固然是一种彻底脱离理性的狂乱，一种跳脱思维逻辑的妄言，然而，当我们摒弃传统精神病学的观点，对人类主体的存在境遇进行拷问时，不难发现，精神病主体实际上是一类游走在思维理性和社会法则边缘的特殊群体。他们生而为人却质疑人性，在沉沦世界的黑暗洞穴中看到了一束光亮，便急于挣脱理性的枷锁四处奔逃，最终难免为炽烈的阳光所灼伤。他们无视伦理，不惧规则，用最无序的状态对抗着最森严的秩序。可以说，他们既是精神病院的被监禁者，又是异化社会的越狱者。”