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• 作者：愚人 发布时间：2021-05-23 14:25:31

  翻看了。

• 作者：肥多肉 发布时间：2023-12-13 15:45:49

  大家领衔，内容保障，制作精良，文字精炼。美中不足的是，演义一百二十回，书中脍炙人口又移花接木的真与假何止区区百例，诸如荀彧竞食吞狼计、周瑜借刀算诸葛、魏延宴上刺刘璋、子龙一身都是胆等等故事，可以写的还很多。后记说到执笔多为青年才俊，如今近十年过去，真期待能有后续《三百例》出版啊！

• 作者：丸子(^.^)v 发布时间：2020-07-28 13:27:22

  职场升迁规则 把人们升迁到不合适的位置 = =

• 作者：酥宝ぃ. 发布时间：2021-03-30 21:12:56

  是被作者的《晴》这本书吸引过来的！真的感觉超级棒

• 作者：陆秋槎 发布时间：2009-01-18 00:32:16

  书很好，可惜翻译不佳

• 作者：RIC 发布时间：2014-01-09 22:58:51

  如果以后我真的幸运到能出版自己的小说，那么我想每一部我都会献给塞林格。

• 用理智感知生活——读《五卷书》有感

  作者：一品豆浆 发布时间：2016-07-18 21:41:56

          古印度是四大文明古国之一，其文化灿烂多姿，在世界上也影响深远。

          印度文明的传奇色彩主要体现在几个方面。一是它为我们留下了众多的建筑遗迹，比如泰姬陵、那烂陀寺等。另一方面，佛教在东亚的传播是印度文明强有力生命的又一佐证。此外，印度文学也通过另一个维度展现了印度文明的鲜活与力度。

          世界上很多国家对印度文明做出过响亮的回应，这种响应在很大程度上以文化的空间对话形式得以体现。我国亦为四大文明古国之一，她有着深厚的文化底蕴和独特的文化风格，但显然也得到了西域文化的熏陶与浸润。最典型的例子是佛教在神州大地的传播及先学哲人对古印度文学作品部分思想的传承。然而，古印度文明的惊奇之处不仅体现在其在东亚的传播能力，还表现在其在世界范围内受追捧的魅力。例如，它曾孕育出一部在世界上被广为流传的寓言故事集——《五卷书》。据说，这部饱含为人处事与治国安邦思想的作品诞生于公元前1世纪，并在之后10个世纪内几经改动，成书于11世纪末。该书曾被翻译成十五种印度语言、十五种其他亚洲语言、两种非洲语言、二十二种欧洲语言，且在同一语言中还有诸多译本，足见其内容的普世性与认可度。因此，《五卷书》是一部值得认真阅读、仔细思考的哲学著作。

          中译本《五卷书》于1959年初次出版，1979年出版了第二版，亦即由重庆出版社出版的《五卷书》最新版的前身。该书由季羡林翻译，但历经几十年在我国图书市场并未惊起大波浪实属憾事。尽管《五卷书》以寓言、童话、诗歌和散文等形式糅合展现其内容，其立意则颇为高远。顾名思义，该书包含五卷，分别是《朋友的决裂》、《朋友的获得》、《乌鸦和猫头鹰从事于和平与战争》、《已得到的东西的失去》和《不思而行》，其目的是教导国王的三个皇子如何安邦治国。就我看来，这些故事所包含的哲理几乎都取自生活，来自于老百姓，但最终又回到了生活当中。这是值得我们学习的一个重要理由。

          《五卷书》全书围绕婆罗门毗湿奴舍哩曼对三个皇子的教导开篇，其下分为五卷，每卷里还包含非常多的小故事。这种类似于俄罗斯套娃的写作结构使得全书浑然一体，由于小故事用于讲述大道理，又显生动有趣。第一卷《朋友的分裂》主述牛和狮子的友谊导致狮子与大臣的疏远，落到实际生活中则说明了人与人之间的友谊常常会因为各种原因而发生决裂。与此相反，第二卷《朋友的获得》则以乌鸦、老鼠、乌龟和鹿交朋友，强调的是齐心协力的重要性。第三卷《乌鸦和猫头鹰从事于和平与战争》提及猫头鹰是如何被乌鸦欺骗导致“王国”灭亡的，主要说明做人做事不要“轻信敌人”。类似的思想进一步在第四卷《已得到的东西的失去》中有所阐述，教导我们需要时刻堤防，并在危险时刻如何脱险。最后一卷《不思而行》立意就更加明显了，主要教导我们不要贪得无厌。不妨让我们列举例子说明该书的价值所在：

          一个人在世界上受到重视或轻视，取决于他的行动，取决于他自己。

          理智的作用就在于了解别人的姿态。

          对一个有本领的人，哪有过重的负担？对一个有决心的人，哪有过远的距离？

          各人有各人的特点，各人也有各人的长处。聪明人了解每个人的特点，不久就把他抓住。

          有本领的人用自己的本领来获取名声，出身有什么关系？

          水冲决大堤；如果防卫不严，它也冲决暗室的秘密。造谣中伤可以破坏爱情，言谈可以给懦弱者带来勇气。

          失败时，不垂头丧气；得意时，不快乐忘形。

          有人加害于你，你在任何时候都不应该想到以怨抱怨。

          会合同别离联系在一起，一切存在的东西都不能永存不朽。

          最难的是自知，知道自己什么能做，什么又不能；谁要是有这样的自知之明，他就决不会陷入困境。

          过分的贪得无厌是不应该的，但是贪心也不能完全没有。

          你身体健康，精神愉快，这就是最高的收获。

          只有努力，才能把事情办成，空想一点儿都没有用。

          帮助别人会得到功果，折磨别人会带来罪恶。

          没有看好，没有了解好，没有做好，没有观察好，这样就不该贸然下手。

          理智比知识要高明得多。

          聪明并不能决定一切。

          一个聪明人，永远好发问。

          ……

          可以看出，这些哲理都是我们在日常生活、工作中常会碰到的，也是需要我们去学习与践行的。在我国众多文化典籍中也有诸多类似的训诫，但这些训诫却很难在一部著作中“窥其全貌”。或许我们看过了，也就忘记了。而更多的是，我们根本就不知道需要面对和践行这么多的为人处事之道。随着年龄的增长，我们会逐渐知道了一些，既然如此，不如早些知道为好！

          能以幽默、风趣的手法将这些为人处事之道淋漓尽致地呈现出来，不消说是需要一番功夫的。以寓言、童话、散文和诗歌协同撰写小故事抒写大道理的《五卷书》，值得我们仔细品味、认真学习！再版之际，《五卷书》以豪华精装本隆重登场，不失为其对过去几十年在我国“迷失”的一种补偿。

          合上此书之际，忽觉人生又得到了十足的升华！不妨翻一翻，来一场人生之旅吧！

  轩羽

  2016-7-18

• 娜拉离家出走，然后呢？——评《独立与归属》

  作者：苏拉维西 发布时间：2022-10-29 11:26:49

  娜拉，原本是挪威戏剧家易卜生《玩偶之家》的主人公。她因在觉醒后愤然离家出走的果敢，一举成为全世界女性争取独立与自由的象征。不过，就这一标杆性人物，鲁迅先生曾亲自面对北京女子高等师范学校的新青年们，发出了痛击灵魂的质问：“娜拉走后怎样？”

  如若说鲁迅率先给出“堕落或回来”的猜测，那么杭苏红的《独立与归属：民国新女性的精神史》，则借由对许广平、丁玲、张爱玲、谢冰莹、白薇等新女性的心态白描，勾勒出历史的实际轨道。全书共分五章，离家、学潮、爱情、革命、另一条路：物质。它恰好概括出一位离家出走后的民国女性，所要经历的三个阶段，即寻觅新的共同体、共同体下的个人抉择，与理想破灭后究竟是再造共同体抑或远走他乡。

  何谓新的共同体？一方面，它是性别共同体。正如作家白薇，她之所以能够成功逃婚离家，全赖女校姐妹们的帮助，所谓girls help girls。那种帮助，如若你不是女性，则无法理解为何一群人的援手伸出得如此炽热真诚。但另一方面，也更为情感共同体。无论是姐妹们对于白薇身世的悲悯，还是鲁迅在学潮中对许广平的支持，背后均有草蛇灰线暗自涌动：对女子的同情，对造成这种同情根由的愤恨。

  “一切历史都是当代史”，因 me too 事件逐渐觉醒的全球女性，因憎恨性侵与同情女性而给予声援的部分男性，如今再次风起云涌的女性主义恰是历史的回潮。然而，尽管同为情感共同体的一员，这潮水的去向终究不同。男性是赞赏女性为推翻封建帝制的同盟军，女性则不然，她们希冀怒火烧毁肮脏的旧社会，顺带再将一部分男性送上祭坛。这就携来分手的前兆，“男人是好东西吗？能靠得住吗？”

  进而我们在《爱情》一章中看到，杭苏红刻写的三位女作家情感经历，实则深描出新女性对待男性的三种路径：第一种是自由，或曰“玩弄”，意即不停地寻觅、更换爱人，男子在女性的生命中无非是过客；第二种是独身，它因女性失望于爱慕对象身上的新旧道德混杂，从愤怒演化到纠结，最后无奈放弃；第三种是同志，这更常见于那些左翼女性，一方对另一方的鞭策教导——往往是男方对女方，如鲁迅与许广平、冯雪峰与丁玲——在此间得到信仰与精神的升华。

  杭苏红点评道，三种殊途其实背后有着同归，它指向纯澈的爱。意即，女性热切地盼望着男性理解自身，在理解之后，更是二者完全的一致。“可是，一种真正能够互相‘理解’的关系并不只是某些观念或信仰的统一，或者某一时刻彼此的了解，它需要双方都能够包容下另一个个体，能够理解并包容下对方的缺点与过失。”

  这似乎又照射着当下，因为如今对于所谓“灵魂伴侣”的渴盼，对于“三观一致”的狂热，竟也指向理解与同一。然而，大部分男性是无法共情女子的，乃至于见着女性还要喊上几句“她又在打拳！”“拳师！”，这种性别间的对空言说在加剧性别对立的同时，自然也催生独身者的锐增。既然多与一人保持关系就是徒增一份苦痛，还不若自己度日，或者抱团于姐妹之中。

  哪一步出了问题呢？可能不单是男性无法走出传统性别思维的怪圈，它也昭示着女性的内在矛盾。民国新女性借由爱情所想要掀起的，无异于是一场性别革命，它试图以平等自由之姿态，来重塑两性之新关系。可是，“革命不是请客吃饭”，温良恭俭让的做法断然无法令众人醒来，和男人扯太多女性主义也不可能凐灭对方的生理欲望。所以建国后的人身批斗、思想改造，尽管我们读来是满身冷汗，但是不对精神与肉身加以皮鞭的规训，怎么可能扭转锚定千年的利益格局？

  进而，民国新女性与当下女性，既然试图掀翻桌子再造规则，那么暴力一定是必经之路，无论这种暴力基于言语抑或肉身。但是，那时女子的群体力量太过弱小，如今大势又决定不可能造反，这就导致诡异的去向——从象征着不依靠的出走，复归到暗示着依靠的信仰。

  以丁玲为例，当她在国民党监狱饱尝家破人亡的苦痛后，走出黑暗的一瞬间便义无反顾地奔向延安，“到妈妈那去。”不过梳理她的人生下半场就将发现，其实从1940年开始她就不断逆行，组织没少对她进行审查、划为“右派”，最后乃至开除党籍、下放农场、关进监狱。可正是这种磨难，在丁玲看来就是信仰对她的考验。当苦难越深重，她就愈发感受到坚定的可贵。换言之，从前在爱人那里难以觅得的纯爱，如今在组织这，成为具象的化身。进而，面对“爱人”的责难，她更加努力写作，咏唱贫下中农的自叙。丁玲在去世前，说：“你们大家高兴吧！我肯定能成佛。”成什么“佛”？它不是说上天堂，也不是安慰生前亲友，而是，她满意地怀揣着纯爱归去。

  于是，书名“独立与归属”的内涵昭然若揭。从何独立？从封建家庭独立。归属哪里？归属自己。信仰可能是一种依靠，但这种依靠不是逼迫、不是天生，而是来自女性完全的自发。说到底，女性所欲图的既非独立，也非平等，更非自由，而是“自主”——我的一切，由我做主，所有的苦与甜，我认清了，我来吃，谁也别来干涉。因之，书中虽然一同呈现了物质主义者张爱玲，还有最后远赴美国的谢冰莹，看似与许广平、丁玲等左翼女性在政治立场上压根不是一路人，但从自主的角度出发，她们为自身生命的抉择与负责，从来都是一家姐妹。

  “娜拉走后怎样？”面对这一问题，我们的初始反应可能是建议娜拉们先做到经济独立。但鲁迅早已否定，“在经济方面得到自由，就不是傀儡了么？”是金钱吗，是投票权吗，是穿衣自由、身材自由？我想，能否为女性提供自主的土壤，这可能是谈论之后所有的第一步。女性又如何自主？尽管我们常言“独立自主”，但二者并不能等同。自主它更意味着，你在与某人、某群保持一定距离的同时，又是否能自如地与其处理关系。

  延安时期，来到此地访问的作家陈学昭，曾写下这样一句话：“这些事实证明了现代中国女子的进步，她们并不想一定做一个女子，而想，特别想做一个人。”祝愿所有的姐妹，都能自主地决定并成为自己想做的那个人。