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• 作者：一秤金 发布时间：2018-10-02 21:44:56

  拿到手发现是好薄好薄的一本书，还需要自开脑洞无视“激励一代人”这种腔调……对三番射的全套仪程解释相当细致，以至于有点枯燥……欧阳修的九射格游戏应该说是射礼游艺化的典型了，要配合喝酒这件大型传统风俗一起进行，中国的各种仪式、祭礼、游戏都离不开酒。

• 作者：Xie 发布时间：2021-12-09 00:35:49

  官方app才是真的香！除去顺序烦恼 搭配ipad pro大屏使用 爽爆！以及最后这结局的确有点虎头蛇尾了哈 镭射眼配不上这么大的安排 四星半

• 作者：Silence 发布时间：2020-03-02 17:06:02

  本书过多地提到“名师”以及“其他辅导材料”，诋毁之意不予言表。干货少的可怜，还不如在知乎搜索“考研复习”来的实在。书中大量掺杂真题原题，篇幅过多，甚至出现了2016政治整套真题。复习方案更是全部以作者出的系列辅导书籍为核心，除了《考试大纲》未提任何教材书籍，其中更是出现“《xxx核心考题》一定不要购买”这种诱导诋毁性观点。真的很诧异这种书是如何出版的？真的想连出版社都一起骂了！花钱买书看作者打广告，真是打得一手如意算盘。

• 作者：装睡的人 发布时间：2014-10-16 03:06:59

  老实说，绝大多数章节都还挺无聊的……

• 作者：梁大野 发布时间：2011-01-30 20:27:36

  万圣

• 作者：咩咩咩 发布时间：2017-08-15 21:16:16

  企业领导者必须有权威的根基，朱江洪有的是企业的创始人资格，董明珠必须为自己创造在企业的威望。

• 跟着我永远迷失方向

  作者：anluven 发布时间：2008-07-09 08:51:57

          这是《去年在马里安巴》的最后一句话，却被我用在《神谕之夜》上，英文名是Oracle Night，译成中文就显得事儿事儿的。这就是语言的代沟，没办法的。初阅此书，我就在日记本上迫不及待地写下：究竟要买多少书才能遇到一本《神谕之夜》?真的看完之后，我却茫然了，说不清是什么感觉，好像碰到一个目光里装着一口井的人，他跟你说了几句就住口了，你再盯死他望，也逼不出一个字了。这种感觉，又失落，又不够，跟丢了魂似的。

    

           要从另一部小说，哈默特的《马耳他之鹰》谈起，书里有个弗利特，是那种家庭美满事业成功的典范，一天在他去吃午饭的路上，一根建筑工地上的横梁突然从天而降砸向他，就差那么一点点。弗利特走开了，却无法释然，他觉得有人揭开了生命的盖子，让他向里面看了一眼。在吃午饭时他想明白了，活着不是必然事件，而是一桩随机事件，是无数潜行的毁灭性力量不经意放过我们的结果。既然上帝可以随意碾碎他的生命，那么为什么他不可以同样随意地碾碎自己的生活。想明白这点，他从餐桌上站起来就走，离开自己的生活，走向别处。故事的结尾是弗利特最后又走上了老路：在另一个城市重新结了婚。作者嘲弄道：横梁砸向他，他调整了自己，横梁没砸到他，他又把自己调整了回去。这个故事显然给保罗.奥斯特留下了深刻的印像，那根横梁也让他无法释怀，让他感觉失落和不够，就这个主题的深度而言，《马耳他之鹰》是不够的，一个反讽的结局安放不了它，多年后他找了一个新文本来安放它，这就是《神谕之夜》。

    

          小说使用的是外国作家们屡教不改（想打屡试不爽的）的俄罗斯套娃结构，一共三层，最里面一层故事名叫Oracle Night，主人公弗拉格的失明赋予他一种预知未来的能力，每次他发病一样抽搐倒地，未来的情景就在他脑海里泛滥开来，虽然这能力让他发了财，也让他饱尝痛苦，他不情愿地得知了母亲去世的日子，天灾人祸，爱人的背叛，他无法面对命定的痛苦，用一把匕首自杀了事。第二层故事主人公叫尼克，是个编辑，有一天他得到了一本传奇女作家西尔维亚身后的散佚之作，这本书的名字是Oracle Night。当时他还不知道，一星期后，它会成为一生最后陪伴他的一本书。第一层故事的主人公即是本书第一主角，作家西德尼，他在一本蓝色笔记本上写下了尼克的故事，其实就是改头换面的马耳他之鹰，不同的是主角以不是商人，是个编辑，从天而降的不是横梁，是个兽头。

    

           黄老邪的书评导致我买下这本书，他非常喜欢这句话：“我们有时在有些事情发生前就知道它，即便我们不知道我们知道”他用记号笔在这页画了个圈儿，然后感到“寂静甜美的绝望”。可是...

    

  不够

           仅仅告诉我未来在我们体内是不够的。未来本来就是我们的自然属性之一，尤如我们的身体。当你在路上看到佝偻的老人，深夜闲坐路边目光散佚的妇人，木讷的笑语隔空交错，每一年叶子落了又绿了，未来难道没在心里泛滥？停止吸烟，手里的烟更快地自己抽自己，河一如既往地死，背后永远有人走来走去，他们是你的过去、现在与未来，我不懂为什么没有人感到绝望。沉在时间之河里，总会有横梁与兽头之类的东西把我们托上水面，让我们看看激流的形状，然后它们自顾自碎了，留我们无望地挣扎。看到小说最后：我走上大街，向医院走去，去看格蕾丝。”提醒针刺扎般来，但是我来不及怜悯，因为有比未来属性更绝望的事存在。

    

  绝望

           西德尼认为光是写出走的那一个不是公平的写作，尼克的妻子和尼克的命运一样重要。伤心的妻子一路追踪而至。这是一个失败的婚姻，奇怪的是其中却包含这样多的心有灵犀，他们住同样的酒店，同样的楼层，同样站在窗前看外面浮云的天空，说不清谁比谁更茫然。女人为丈夫还清了欠帐，重新找回了些妻子的感觉。她站在丈夫站过的大街，痛苦地想到所有这一切都是她的错。这才是真正的绝望，来自沟通。事实上她没错，谁都没错。绝望的是你告诉她，她也不会懂。人与人的关系就像一座座海岛，即使下体牢牢相连，我们的距离还是隔着海那么远。麻烦的是，认识到沟通这件事的不可能的人，都是极其渴望沟通的人。

    

  爱情

           “当我看到她的手臂，她那细长、光滑、无比女人味的手臂，我就知道，除非我可以触摸到它们，除非终于获准把手放在她身体上，徜徉于她裸露的皮肤间，我将永远不得心安。”

    

           我喜欢奥斯特所描写的爱情感觉，准确地说是爱情中的陷落感。其实真陷到底了，也就踏实了，不过又是一重地面。要命的就是那种下陷过程，完全无抵抗，非控制，没凭依，全世界只有爱人的手臂是沼泽中的救命稻草 ，抓住了，你就会想要更多。这或许就是爱与性根结蒂连的依存关系。我用黑笔勾下了“我们有多少受制于肉体，就有多少超越肉体”。然后就不大愿意让人看到这页，多少有点欲盖弥彰的不好意思。

    

  局限

           我想引用译者潘帕的话。“你从地上拾起一片树叶，抬头发现树的轮廓居然和树叶的形状一模一样。任何一种声音都在诉说局限，局限是唯一的存在。”他想说的其实是局限的“整体性”。这概念有点把人搞乱，似乎希望也是一种局限，智性是另一种局限，追求更是找抽的局限。为什么哈默特的故事引人难忘，因为每个人身体里都潜藏逃离的本性。尼克最后那个残酷到滑稽的境遇，他拼了命地逃出局限，结果给局限死了，一时间我觉得我们其实都在通往那个地下室的路上，或者早就在里面。

    

  语言

           王易在词曲史中言道：“西方种糅国密，待竞而存，生生所资，无敢暇逸，理智所注，科学兴焉；中华地大物博，闭关自足，历岁数千，同文一贯，情感所凝，文学尚焉。”到今天，我看是反了过来。所以我开始怀疑王易的话，究竟待竞而存跟理智所注有没有必然关系？不谈别的，就说语言，语言在西方文学绝对是载体，用以求真，而在东方，绝对是绚丽的事件，拿来演绎。所有的概念、定理几乎都出自西方，东方人不爱跟你说道理，他们只会说一个个故事，叫你自己去琢磨，真理在留白处，数千年来，人们每琢磨出一点新东西，都要感叹前辈的脑袋真是浩如烟海呀。这是题外话了，我想说的是，究竟小说的功能是什么，是求真还是求美？一个人若拥有了美的力量，绝对能毁敌伤人，因为人对美的束手无策的。领略美，是一种自失，类似做爱。无论是沈从文的起烟的溪面，还是韩少功那条能烧起来的江，背后都有着山重水复的自失。事实上再温存的中文后也潜藏最粗鲁的征服，若能体味这种征服，看书就能看出高潮来。看卡尔维诺都不曾灭了我的自信，可是看木心，唯有低到灰里去。其实对我而言，有多少臣服，就有多少不解。而领略智性，似乎更是一种酣畅淋漓的逃离，因为具有完全的主动性，比任何时候更能确立自己的存在。虽然事后往往发现被领的迷失的更远。那又怎样，哪怕注定陷入孤独，哪怕永远迷失方向，哪怕所有的追求最后都变成追个逑——

    

         因为这迷失，最是一种珍贵。

• 文学史上的“豪门恩怨”

  作者：思郁 发布时间：2012-05-05 15:01:37

  曹丕说，文人相轻，自古而然。

  这个草率慌忙的论断不知道害苦了多少作家。一个奇怪的现象就是，经常用这句话指责文人的往往并非文人。当然，作家这个行当，与其他行当比并不显得清白，经常也充满了说不尽的龌龊、肮脏。但遭人诋毁、污蔑、陷害与谩骂的，何止作家，任何行当的人都避免不了。这是人性使然，不是文人之故。

  但为什么只有作家显得这么突出呢？想想也不奇怪，其他行当的人受了罪说说也就算了，最多有苦咽到肚子里，藏到心底去。作家受了罪，却积习难改，喜欢用笔记下，还正大光明地打笔仗，在报纸上让人围观，这也是一种下意识的暴露癖吧，长此以往，积累了不少的“罪证”。《法国文人相轻史》算是其中的一例。

  无论哪个国家，还是哪个时代其实都少不这样的一笔糊涂账。在中国历史上，历来流有文人相轻的陋习，这种顽症，一直从远古沿袭至今。他们多是热衷于忌贤妒能，相互讥讽、诋毁，甚至扼杀。古时就有三国奇才周瑜妒嫉卧龙诸葛亮，唐代卢杞忌妒颜真卿，北宋王安石和司马光的敌对，杜甫不喜陶渊明的风格，欧阳修瞧不起杜甫的诗，张居正惮忌海瑞，左宗堂妒忌曾国藩的才干等等。

  《法国文人相轻史》也少不了这种模式。这本书选取了一个时期“从夏多布里昂到普鲁斯特”，十九世纪的法国文豪们，距离我们已经有些遥远，但是我还在读他们的书，如果说熟悉吧，他们的人生已经逐渐模糊，选取这些已经久坐万神殿上的大文豪，把他们落下神坛，一点点抖搂他们那些争风吃醋的破落事儿，算是一种不大不小的玩笑。两位作者安娜·博凯尔和艾蒂安·克恩写这本书时都很年轻，心态估计也是玩耍的性质。他们在结束语中说：“我们在撰写这段文人之间的爱恨情仇时，内心充满对他们的温情，”“书中提到的诸位主人公若能看到此书，定会一笑了之”。

  我们现在读这些八卦性的文字，估计会一笑了之，不过书中提到的那些人物可不敢保证。文学史上有很多伟大的作家其实都是都有着不堪的人品，轻则抛家弃子、争风吃醋、情人无数；重则告密、陷害，催生无数文坛冤假错案。《法国文人相轻史》中虽然没有对这些大作家们互相敌视进行详细的分类，不过大体而言还能看出集中在几个方面，一种是因为女人和情人，一种是文学和创作本身，还有一种是因为政治和宗教的原因，最后一种是纯粹的派别之争。

  这本书的撰写体例上稍微有些混乱，读起来很容易让人头昏脑胀，摸不着头脑。也难怪，本来就是一笔说不清的糊涂账，尤其因为文学与创作上的争论，根本就没有对与错，争来争去最终的结果往往是两败俱伤。文人相轻的原因，按清代尚镕《持雅堂文集》卷五《书典论论文后》的说法，主要有四：一由相尚殊，一由相习久，一由相越远，一由相形切。“相尚殊”是由审美趣味的不同而导致批评的偏颇，“相习久”是由长期共事彼此熟稔而形成的优越意识，“相越远”则是由观念和知识体系的不同造成的，“相形切”则是目光狭隘、一味苛求对方所致。无论是哪一种情况，都与缺乏对对方“了解之同情”的批评态度有关。

  换句话说，这样的“相轻”其实还属于文学批评的范畴，《法国文人相轻史》中真正能平心静气去争论的太少了。大多时间里，都是因为文学无关的东西。作家们似乎总认为文学需要装饰品，而这种装饰品可以是任何东西，只要不是文学。书中提到说：“很多作家都有怪癖，这似乎成了他们生活中的调味品，而他们非但不担心因此惹来批评，反倒乐得看到自己的怪癖被搬上戏剧舞台。和约定俗成的标准对着干，拒绝接受世俗的约束，与因循守旧的行为斗争到底——整个十九世纪充斥着反世俗、反大众的风气。”标新立异往往是一个时代中引人注目的方式，也许十九世纪没有“炒作”或者“作秀”这样的词汇出现，但是他们各各都深谙其道。

  《法国文人相轻史》中提到了很多这样被传说下来的八卦，比如巴尔扎克经常穿着僧侣的袍子，为了熬夜不停地喝咖啡；妹娃儿用绳子牵着一只龙虾在街上散步；普鲁斯特去世前的最后几年整天把自己所在密不透风的房屋里，很少见人；科莱特在红磨坊表演裸舞……

  好吧，其实还有更为劲爆的段子，比如说大仲马与小仲马，这对作家父子之间流传下来的一段对话。小仲马：您知道吗，您让我使用您的旧情人，让我穿您的新靴子，我扮演了一个很愚蠢的角色。大仲马：你有什么好抱怨的？我让你使用我的旧情人，试穿我的新靴子，你应该感到荣幸。这恰恰证明你的那玩意儿很大，脚很小。

  这种八卦段子的真实性其实已经没有了意义，我们之所以相信，就是因为对话的双方是大仲马与小仲马，八卦的意义还得看发生在什么人身上。对作家而言，八卦和流言是他们成名的一个标志。文学史就是这样被虚构出来的，作家的真实人生，在文学辉煌的映照下，也变得扑朔迷离起来。

  1935年，鲁迅先生写了几篇论文人相轻的论战文字，其中有一篇提到说：“现在文坛上的纠纷，其实也并不是为了文笔的短长。文学的修养，决不能使人变成木石，所以文人还是人，既然还是人，他心里就仍然有是非，有爱憎；但又因为是文人，他的是非就愈分明，爱憎也愈热烈。从圣贤一直敬到骗子屠夫，从美人香草一直受到麻疯病菌的文人，在这世界上是找不到的，遇见所是和所爱的，他就拥抱，遇见所非和所憎的，他就反拨。如果第三者不以为然了，可以指出他所非的其实是‘是’，他所憎的其实该爱来，单用了笼统的‘文人相轻’这一句空话，是不能抹杀的，世间还没有这种便宜事。”这就是说，如果有一部文人相轻的文学史，也只能看作是别传人生，需要正视的还需要是文学的人生。读他们的书，看他们的文字，过得是自己的人生。人生长短不自知，何必在意这些过眼烟云呢。文人相轻，留下的只是一些别致的流言，倒不如多留下几行别致的文字。

  思郁

  2012-4-22书

  法国文人相轻史：从夏多布里昂到普鲁斯特，【法】安娜·博凯尔 艾蒂安·克恩著，李欣译，江苏文艺出版社2012年1月第一版，定价：26.00元