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本书核心是要回答一个问题，究竟“何谓中国”。施展在这本书中以问题为导向，超越具体学科的限制，调用地理、历史、哲学、思想、经济、财政、货币、军事、人口、社会、法律、国际政治等各个学科领域的知识，对中国几千年的复杂历史，以及百年来的成败兴衰给出了一个统一的解释框架。

在古代史的阐述当中，施展突破了常见的中原本位视角，也突破了草原本位视角，在中原、草原、西域、高原、海洋等多个亚区域彼此互动、相互依赖、相互塑造的过程中，发现了超越于各个亚区域之上的一个统一的历史进程，从而将中国史定位为一个体系史。

施展用中国的超大规模性这一线索，连贯地解释了中国能够维持一个大一统帝国的原因，中国在近代陷入落后的原因，20世纪伟大的中国革命史也在这个背景下获得了全新的意义，在中国与西方的遭遇过程当中，中国历史的一些内在动能被激活出来，在这个背景下，中国的经济崛起以及其对世界秩序的深刻塑造，也获得了全新模式的深入讨论，作者也在此基础上对未来提出了一系列极富建设性的探讨。

绪论

壹 哲学篇：中国历史哲学纲要 001

一、作为中华民族之信仰的历史 002

二、历史的精神现象学过程 005

三、中国历史的空间结构 009

四、中国历史的时间结构 014

五、从奉天承运的天子到普遍均质的人民 020

六、中华民族的世界历史使命 026

七、历史运动的内生方向 029

贰 社会学篇：历史演化的动力机制 030

一、从欲望到信仰 030

二、制度的演化 033

上 篇

作为“中国”的世界

第一章 地理与历史

第一节 中原 043

第二节 草原 049

第三节 过渡地带 054

第四节 西域 060

第五节 雪域 067

第六节 西南 073

第七节 海洋 079

第二章 第一轮历史大循环：封建社会

第一节 三轮大循环 088

第二节 脱于混沌，封建初成 091

第三节 封建的巅峰与瓦解 095

一、周厉王之败 095

二、礼乐征伐自诸侯出 100

三、技术进步与封建社会的终结 102

第四节 思想的自由奔流 104

一、轴心文明思想的开启 104

二、史学的勃兴 107

第三章 第二轮历史大循环：豪族社会

第一节 中原帝国与草原帝国 109

一、天下定于一 109

二、草原的兴起与中原的豪族化 115

三、从豪族崛起到中原陆沉 118

第二节 塞北的精悍气血与江南的衣冠礼乐 124

一、塞北的精悍气血 124

二、江南的衣冠礼乐 128

三、孝文帝之败与宇文泰之成 132

第三节 普遍帝国及其瓦解 136

一、关中与关东 136

二、海上声教与西域胡风 139

三、安史之乱与西域新命 143

四、吐蕃的聚与散 150

五、技术进步与豪族社会的终结 153

第四章 第三轮历史大循环：古代平民社会

第一节 精神的自我超越 159

一、普遍帝国与特殊认同的矛盾 159

二、儒学的新谱系与自我超越 161

第二节 特殊帝国及其蜕变 164

一、从“伦理世界”到“伦理 - 官僚世界” 164

二、二元帝国的精神自觉 171

三、西域的历史伏笔 178

第三节 大陆普遍帝国及其绝唱 185

一、元：“大一统”抑或“大居正”？ 185

二、明：大陆的专权与海洋的兴起 193

三、清：大陆普遍帝国的绝唱 208

下 篇

内在于世界的“中国”

第五章 从古代向现代的转型：帝国余晖

第一节 世界市场背景下的诸多新要素 227

一、外生的技术进步与新经济要素 227

二、新的知识与新的人才 231

三、大英帝国主导的新秩序 237

第二节 帝国的中兴与终结 246

一、帝国均衡的起伏与变迁 246

二、海洋与过渡地带 253

三、西域的命运与陆海大博弈 262

四、印度洋的风与大西洋的风 267

五、西南的奇迹 271

六、东北的隐喻 275

第三节 从普遍帝国到普遍人民 278

一、普遍主义的重新想象 278

二、法权视野 286

三、民族主义与革命 293

第六章 进行中的第四轮历史大循环：现代平民社会

第一节 革命与战争的正当性 303

一、政治经济学视角 303

二、政治哲学视角 305

三、内部革命与外部革命 308

第二节 远东的力量格局 310

一、盎格鲁 - 撒克逊国家的谋划 310

二、俄国的谋划 319

三、日本的谋划 326

第三节 民族主义的外与内 331

一、民族主义与外部世界 331

二、民族主义的内部困境 345

三、民族主义的格局欠缺 355

第四节 共产主义对民族主义的超越 359

一、斯大林的民族理论与国体建构 359

二、中华民族的自我超越 368

三、大陆帝国的自我超越 380

第五节 从宪法制到宪法典 394

一、宪法的形式与质料 394

二、从《清帝逊位诏书》到无产阶级 专政 399

三、共产主义法理学分析 405

第七章 中国经济的崛起与世界秩序的失衡

第一节 中国经济崛起的奥秘 410

一、创新经济与土地财政的时间耦合 411

二、供应链网络的规模效应 416

第二节 世界秩序的变迁与失衡 420

一、从“中心 - 边缘”结构到“全球经贸双循环”结构 420

二、世界秩序的失衡与金融危机 430

三、“不可能三角”与世界秩序 435

第三节 全球治理秩序之变迁 441

一、贸易过程的时间维度与国家政治的空间维度 442

二、从摩尼教秩序到奥古斯丁秩序 446

第四节 “文明的冲突”与普遍秩序的演化 454

一、伊斯兰世界的困境与反抗 454

二、奥古斯丁秩序的二阶属性 458

三、普遍秩序的演化过程 461

第八章 世界历史民族的精神自觉

第一节 精神如何自觉？ 471

一、哈耶克秩序与黑格尔秩序 471

二、施米特问题 474

第二节 大国的自我超越 476

一、实力、理想、制度 476

二、海洋秩序与陆地秩序 478

三、海洋霸主的自我超越：从英国到 美国 480

四、陆地霸主的自我超越：以德国 为例 484

第三节 “中国的世界”与“世界的中国”的合题 488

一、中国作为世界秩序的海陆枢纽 489

二、中国秩序作为世界秩序的全息 缩影 494

三、生成中的世界与普遍宪制 500

增补 未来秩序导论

第一节 传统秩序的重构：政治空间与经济空间

的分离 509

一、“科斯定理”的推论 509

二、全球经贸复合双循环 511

三、产业梯次与政策逻辑 518

四、安全与成本 519

五、“枢纽”的演化 ：中国与中国人 523

第二节 数字空间的崛起 526

一、作为“部落城”的区块链 526

二、价值观决定着区块链的生死 531

三、元宇宙、隐私计算与未来 536

四、道可 DAO 540

第三节 未来秩序的隐喻 543

一、第一场元宇宙战争 543

二、多层次主权秩序 548

参考文献555

后记 569

施展，北京大学史学博士，上海外国语大学教授。

著有《枢纽：3000年的中国》《溢出：中国制造未来史》《破茧：隔离、信任与未来》，以及《迈斯特政治哲学研究：鲜血、大地与主权》。

在知识平台得到APP开设的3门课程“中国史纲50讲”“国际政治学40讲”及“中国制造报告20讲”，目前累计超过35万人次学习。

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本书通过对于传统史观的突破，重新划定中国作为一个现代共同体的心里认同边界。首先在空间结构上突破了以中原为中心的视角，认为中原史只是中国史的一半，还有另外一半发生在草原、绿洲、雪域、海洋等地区。其次在时间结构上，根据普遍的理想与特殊的现实之间的循环转化，提出了四个历史大循环的观点。

中国的国家统一与现代化转型，需要同时完成三个彼此矛盾的任务：

1、实现国家的动员和组织；

2、超越汉民族主义；

3、超越中华民族主义。

对中国未来发展的三个基本判断：

1、它会是对中国历史内在目的一个现代化过程。这个自我超越的内在目的，是中国的精神现象学过程的必然方向。

如果欠缺对传统的接续，自我身份会陷入一种模糊状态。

2、它会是对以共产主义为中介而为中国打开的全球视野的一个继承。

如果欠缺普世民族主义的格局，则无法理解自己作为世界秩序自变量的体量，从而无法理解世界与自己。

3、它会将源自西方的现代法-权价值观念与法律技术内化于中国的精神当中。

如果欠缺现代法权观念，则无法兑现每个个体的尊严与价值。

所有的轴心文明的普遍理想，都有着对于个体尊严的普遍承诺，东亚世界的轴心文明自然也不例外。

只有负载轴心文明的民族，其精神中才会有这样一种外化为普遍帝国的需求，并会努力将其文明向外传播；而受惠于轴心文明之传播，无此负载的民族，诸如日本、朝鲜、越南等，其精神中则无此需求。所以在东亚，只有中国才天然地追求成为一个普遍帝国，其他国家则是要努力将自己区别于帝国，通过从帝国吸收的精神资源，反过来构建属于自己的独立主体性。这形成了中国与其他东亚国家在精神现象学历程上的本质区别。

中国已无法内生性地完成突破，这就使得由西方所开创并承载、但在本质上属于全人类的现代经济与现代政治法律秩序的到来，称为中国历史继续发展、中国的轴心文明兑现其理想之承诺的一种内在要求。

现代秩序是经济、社会、法律、政治、观念等多个子系统共生的整体，中国因此而实现的转型也必须是全方位的，而绝不会是片段性的，任何片段性的转型都不可能获得成功。

中国将像千年前将佛教吸收为本身的一部分一样，将这些新的要素也都吸收进来，变成自身的有机组成部分。

内卷化：封闭社会里超大规模的人口，造成劳动力成本非常低，任何以节约劳动力为目的之技术...

此时的中国需要的是一场“精神解放”运动，而不仅是一场启蒙。启蒙可能带来大量信息，但只有精神解放才能帮助我们去理解这些信息的意义何为。所谓精神解放，就是要反思乃至重构我们的认知框架。

1、我们需要有历史政治观上的转变，对世界秩序进行全新的理解与实践；

2、我们需要在精神层面上进入不断自我解放的过程。

本书最终判断：

中国作为一个世界历史民族，决定了，世界的自由将以中国的自由为前提。

几个知识点：

大陆法系：立法主导，对法律的发明，政治先于社会，是一种抽象的价值理想的外化过程。

普通法系：司法主导，对法律的发现，社会先于政治，是诸多具体的个别利益的聚合过程。

19世纪后期，西方将各国划分为三种：

文明人 civilized humanity

野蛮人 barbarous humanity

未开化人 savage humanity

整部人类历史，归根结底是人性的运动史，其中的高尚与卑下，皆是人性的呈现而已。奇妙的是，人性的高尚，带来的结果不必然是善；人性的卑下，带来的结果不必然是恶。这部人性的运动史，其方向是锁定的，即自由的普遍实现。自由的普遍实现，不在于理念价值意义上，而在于人类的自我意识的普遍实现上。

财政能力与地理的关联，则在于地理对经济与社会结构的影响。不同的地理结构与气候条件，会决定何种社体经济是最有效的，从而决定了不同的税基形式及征收成本。

普遍帝国要突破这样一种两难困境，唯有从“伦理官僚世界进人到“政治世界”，将帝国的自我身份与伦理剥离开，实现政教分离，否则必定无解。这需要有一种根本上的精神转型，是中国历史中从未有过的一种政治观念上的“哥白尼革命”，此种精神转型将会非常痛苦、非常困难。但帝国所承载的普遍理想，其若欲成就自身，便必须经历这一过程。只有普遍理想摆脱了与政治的结合，摆脱了被建制化的命运，才能够自由地弃流，才能够真正地起到匡正世道人心之功，而不再是不断地被政治所异化。

进人“政治世界”，从根本上来说，国家的自我认同基础应该是，政治只处理与世俗相关的事务；道抉择的问题具有属神性，应该将其交给个人来决断，国家承认每一个体作为道德主体的地位。但是一旦进这一阶段，对于满洲人来说一个麻烦就出现了，因为这意味着统治者的血统不再是无关紧要之事。于是大清的转型就此进人到一个更加困难的境地，要同时处理多个彼此矛盾的任务；从事政治的人必须小心谨慎如履薄冰，对于各种危险都有清晰的理解方可。这样一种要求，对于大清的局中人来说无疑太过高了，不仅仅是满洲统治者没有这种理解力，当时的各种精英也都还没有获得这样的理解力。这样一种理解力，必须在历史的痛苦磨炼当中，才能逐渐浮现出来，可以说直到今天我们仍然在路上。

书籍介绍

本书核心是要回答一个问题，究竟“何谓中国”。施展在这本书中以问题为导向，超越具体学科的限制，调用地理、历史、哲学、思想、经济、财政、货币、军事、人口、社会、法律、国际政治等各个学科领域的知识，对中国几千年的复杂历史，以及百年来的成败兴衰给出了一个统一的解释框架。

在古代史的阐述当中，施展突破了常见的中原本位视角，也突破了草原本位视角，在中原、草原、西域、高原、海洋等多个亚区域彼此互动、相互依赖、相互塑造的过程中，发现了超越于各个亚区域之上的一个统一的历史进程，从而将中国史定位为一个体系史。

施展用中国的超大规模性这一线索，连贯地解释了中国能够维持一个大一统帝国的原因，中国在近代陷入落后的原因，20世纪伟大的中国革命史也在这个背景下获得了全新的意义，在中国与西方的遭遇过程当中，中国历史的一些内在动能被激活出来，在这个背景下，中国的经济崛起以及其对世界秩序的深刻塑造，也获得了全新模式的深入讨论，作者也在此基础上对未来提出了一系列极富建设性的探讨。

• 作者：沈七七 发布时间：2023-08-06 11:55:39

  太厚了，是字典吗？林少华的“亦未可知”，施展的“肆后”，让我有点儿ptsd。叙事很宏大，有启发，视角是挺不一样的。但是后边儿的部分不太爱看。听他播客可能启发更大一些。

• 作者：乔峰 发布时间：2023-07-10 14:50:37

  还是听作者的播客杀杀时间比较好

• 作者：frarel 发布时间：2024-03-20 08:07:26

  咋说呢，有点写法驾驭不了架构野心的整体感觉。

• 作者：像何首乌一样 发布时间：2014-11-16 13:37:55

  读这本书时让我有种幸福感，或许是因为正被冬日暖阳晒着

• 作者：乌石 发布时间：2024-02-06 20:57:06

  正在看，感觉作者也是爱拽词。不能好好说话嘛。

• 作者：测不准的杂耍 发布时间：2023-10-15 12:16:01

  看完上篇，下篇读不动了

• 给施展《枢纽》道歉，以及“历史”的危险

  作者：罗成 发布时间：2018-01-26 19:24:41

  “历史”能成功地动员人们为国家民族效力甚至牺牲，但也常造成民族国家间的冲突。此外，“历史”让人们生活在民族之过去的荣耀中，而对“现在”相对忽略或麻痹，因此也失去反思及调整体制之个人动能。

  ——王明珂《华夏边缘》

  

  首先我要向施展的《枢纽》道歉，上次因为情绪性的反感罗辑思维的过度营销，匆匆写了一篇吐槽书评《“罗振宇+施展”双网红如何用一部《枢纽》为大国崛起唱赞歌》，确实有很多情绪性的东西，没想清楚也没说清楚，引起一些质疑，这次写了一篇长文来说清楚。

  一、《枢纽》一书的优点

  这本书，最大的价值我个人觉得是参考文献，我从其中发现不少好书。

  其次是他在通史类著作中加入民族史、内亚史、东亚史的相关内容，也是这些年的学术热点，非常不错，尤其是南洋部分，我觉得相当新颖，当然，这也是因为我对相关书籍阅读太少。

  最后一个优点，就是这本书写得通俗易懂，施展尤其口才好，真羡慕。

  二、《枢纽》的书写背景：大国崛起的民族主义和国家主义

  我先从这本书写的背景逻辑（族主义、国家主义）和底层思想（天下体系、超大规模性）来谈一谈为什么我对这本书的批判如此激烈。

  《枢纽》之所以能这么火，在我看来主要因为两点，一个是满足了下面大国崛起的社会情绪需求，一个是契合上面**合法性重建的需求。

  1、民族主义：大国崛起的证明焦虑

  大国崛起情绪引发的民族主义近年来非常明显，《战狼2》的爆红便是例子，如同历史学家孙英刚在文章说的“目前我们自信心膨胀，但是却找不到机会来证明的一种躁进和敏感。”，《枢纽》正是在这种背景下，从历史角度来解释大国崛起，展望大国崛起的美好未来。

  2、国家主义：多少罪恶假汝之名而行！

  

  

  当然上面有过度解读的嫌疑，借用许纪霖教授的话也许更能表达我的担忧：

  德国、日本现代崛起的历史表明，倘若国家理性缺乏宗教、人文和启蒙价值的制约，任凭其内在的权势扩张蔓延，国家理性便会从霍布斯式的功利主义走向保守的浪漫主义，蜕变为缺乏道德取向的价值虚无主义，而最后催生出反人文、反人性的国家主义怪胎，国家能力愈是强大，国家理性便愈自以为是，其坠落悬崖的危险性也就愈大。

  国家，多少罪恶假汝之名而行！

  关于国家主义的批判详见许纪霖教授的文章《近十年来中国国家主义思潮之批判》：

  https://www.douban.com/note/653308134/

  我更担心的是民族主义与国家主义结合，可能把国家引向危险的边缘，德国和日本大国崛起的教训和值得我们借鉴，借用豆瓣网友对《金与铁 : 俾斯麦、布莱希罗德与德意志帝国的建立》的短评来表达我的意思。

  姚姬旦2018-01-22

  一个突然高速发展从舞台边缘走向中心的国家，如果他还没想好如何处理好传统与将来的关系，还没准备好扮演配角到主角的转变，那对于他自己、对于世界，都将是一场闹剧般的灾难。

  

  三、《枢纽》的底层思想：天下体系与超大规模性

  施展在《枢纽》序言中说到了理解当下中国两条线索：一是中国是—个轴心文明的载体，—是中国的超大规模性。

  1、天下体系：危险的乌托邦

  施展在序言里也提到了这本书与赵汀阳《天下体系》的联系，同时，在采访中提到了《枢纽》思想来源的著作之一是吴稼祥的公天下，轴心文明的载体其实就是天下体系。

  

  豆瓣网友对《天下体系》和《公天下》的评论

  

  天下体系是种危险的乌托邦，葛兆光教授在2017年新作《歷史中國的內與外 : 有關「中國」與「週邊」概念的再澄清》花了近半本的篇幅进行批判，但该书只能在香港出版。国内有姚大力教授2018年的新书《追寻“我们”的根源 : 中国史上的族群及国家认同》，有对天下体系的批判，但是个人觉得太温柔客气，还是推荐读读葛兆光教授的文章。

  葛兆光批判天下体系的文章《对“天下”的想象》：

  https://www.douban.com/group/topic/80310444/

  

  2、超大规模性：错把次因当主因

  施展的超大规模性理论的整体偏地理决定论，超大规模性引发出“内卷化”概念之后，说明中国技术落后是因为人口的超大规模性，我承认这是原因之一（费孝通有类似的表述），但我认为这并非主要原因。

  关于中国李约瑟难题“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？”。金观涛《兴盛与危机》、刘青峰《让科学的光芒照亮自己》、吴国盛《什么是科学》等都有回答，我倾向于主要是因为中国古代的政治文化。

  另外，施展把中国大国崛起归因于政治整合完成后的超大规模性（尤其是人口）再发力，这当然也是原因，但并非主要原因。

  我更倾向于周其仁教授在《改革的逻辑》一书的观点，

  中国改革开放的成就，主要原因在于制度成本的降低。

  也就是说大国崛起并非是政治整合带来的强大，相反是政府退出市场领域带来的活力，周其仁教授在书中说中国的廉价劳动力优势一只都有，但是只有在制度成本降低的条件下才能发挥。

  福山在《政治秩序的起源》一书的观点说，现代国家的建立首先要完成国家构建，有点类似的施展的先完成政治整合，这点我并不反对，但是，我觉得只需要完成诺齐克的“最低限度国家”的构建就行，然后靠社会的强大带来活力，个人强大、社会强大才是真的强大，而非利维坦的强大。

  回应一下网友对我的质疑：

  1、你为什么这么反对大国崛起？你不相信中国会大国崛起吗？

  首先，我并不反对大国崛起，我反对的是郭嘉主义的凶猛。而且我相信，中国还会继续大国崛起，因为中国手里还要很多好牌可以打，比如政治体制的改革、垄断行业的开放、土地的自由流转、耕地红线的潜力...等等，最重要的还有科斯在《变革中国》里说的思想市场的自由和开放，讲为中国的创新带来巨大的推动力。

  2、你是不是不爱国？你是不是爱美国？

  关于爱国借用网友说母校一句话来说明，母校换成祖国一样适用：

  母校就是那个自己骂了千百遍却不许别人骂一句的地方。

  对于美国我也抱有很多质疑，因为了解较少和学识浅薄，所以没写出文章来骂。

• 無力解釋蒙古帝國的興起

  作者：weictsai 发布时间：2018-05-05 01:36:50

  臺北的簡體書店一直沒有進貨，直到今天總算入手。快速讀了一下，感覺基本上是個大雜燴。作者所謂結合草原跟中原的理論架構大致沿襲Owen Lattimore的《中國的亞洲內陸邊疆》與Thomas Barfield的《危險的邊疆》。但是問題是這兩個理論都無法解釋蒙古帝國的興起。因為它的興起既不發生於Lattimore所說位在東北所謂的草原與農業地區的交界處，也不符合Barfield所主張草原帝國是對中原帝國的統一與強大的回應，畢竟當時金朝與南宋各自都處於相對衰微的局面。最後只好沿襲前人，用「蒙古例外論」去處理，提出蒙古人的興起是參考了耶律楚材這個來自東北的智囊而得以成功（第72頁）。但問題是成吉思汗1218年才見到耶律楚材，在這時候蒙古早已席捲許多定居文明，包括畏兀兒與西夏，甚至踏平金中都北京了。實際上早期有不少畏兀兒文臣就已經加入成吉思汗的陣營，例如鎮海（Chinqai），還曾經主持過鎮海城的屯田事宜。作者取巧避開蒙元這個不符合這個理論架構的坑，這點讓我比較覺得可惜，但我也不意外就是了。畢竟連Lattimore與Barfield這兩位專家都掉坑裡了，他本身還不是專研這個領域的學者，這樣要求他確實是太過分。但是他自稱能調和草原跟中原的說法，在蒙元這個環節肯定是行不通的。只能說，既否定草原上有產生秩序和獨立發展的可能，又以為只有漢人那套方式值得草原民族借鑑（或是用趙汀陽的說法，以為東亞只有中國一個有著強大向心力的漩渦），那這套理論就永遠過不了蒙古帝國這道坎。