时政热点解析与考题预测(2018基层公职类考试辅导用书) 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

时政热点纷繁复杂，哪些是考试可能涉及的内容，常常使考生感到迷惑。在考场上，即便遇上熟悉的热点，也难以找到适合的切入角度。李永新主编的《时政热点解析与考题预测（2018基层公职类考试辅导用书）》 篇以《中华人民共和国国民经济和社会发展第十三个五年规划纲要》《2017年 政府工作报告》为纲，提取数十个关键词句。为考生备考热点提供依据。第二篇选取了十五个热点专题，从存在问题、重要意义、对策措施等角度深入剖析，帮助考生熟悉主题、拓宽思路、提升能力，同时也希望大家通过学习和积累，在考场上遇到书本之外的热点时，能有思考的角度和相关素材，做到举一反三。

篇 大政方针解读

节 《中华人民共和国国民经济和社会发展第十三个五年规划纲要》摘要及热点解读

第二节 《2017年 政府工作报告》摘要及热点解读

第二篇 时政热点专题聚焦

专题一 依法行政

一、时事链接

二、存在问题

三、重要意义

四、对策措施

专题二 区域协调发展

一、时事链接

二、原因分析

三、重要意义

四、对策措施

专题三 农业现代化

一、时事链接

二、存在问题

三、必要性分析

四、对策措施

专题四 教育信息化

一、时事链接

二、存在问题

三、重要意义

四、对策措施

专题五 经济发展与改善民生

一、时事链接

二、存在问题

三、重要意义

四、对策措施

专题六 农村基础设施建设

一、时事链接

二、存在问题

三、重要意义

四、对策措施

专题七 医药卫生体制改革

一、时事链接

二、存在问题

三、重要意义

四、对策措施

专题八 城乡一体化

一、时事链接

二、存在问题

三、重要意义

四、对策措施

专题九 精准扶贫

一、时事链接

二、存在问题

三、重要意义

四、对策措施

专题十 宽带乡村

一、时事链接

二、存在问题

三、重要意义

四、对策措施

专题十一 促进就业

一、时事链接

二、存在问题

三、原因分析

四、对策措施

专题十二 基层文化建设

一、时事链接

二、存在问题

三、重要意义

四、对策措施

专题十三 非物质文化遗产保护

一、时事链接

二、存在问题

三、他国经验

四、对策措施

专题十四 水资源保护

一、时事链接

二、存在问题

三、重要意义

四、对策措施

专题十五 绿色发展

一、时事链接

二、存在问题

三、重要意义

四、对策措施

第三篇 评论精选

节 社论文章

深入推进农业供给侧结构性改革

让城市和谐宜居 美好

坚定不移推进全面从严治党

第二节 评论员文章

努力开创耕地保护新局面

把解决问题贯穿始终

把根 深地扎在人民群众之中

织就长江黄金经济带擎起绿色发展新未来

为国企改革发展提供坚强组织保证

以“愚公精神”践行无悔誓言

以减贫实绩推动人权进步

家庭弘扬时代新风

保障和改善民生没有终点站

以改革深耕希望的田野

让网络空间天朗气清

不断提高新闻舆论工作的能力和水平

第三节 人民网评

对于城管，规范化管理 重要

系紧大型游乐设施的“安全带”

社保一卡通，关键在“简化”

“等风来”不如真督实干

广东运钞车的 声，能洞穿真相吗？

农业供给侧改革呼唤 多“城归”

岂能让“豆腐渣”监管纵容“豆腐渣”工程

“会游泳才能毕业”，请理解背后的良苦用心

标准化让旅游竞争回归核心品质

对城市历史的敬意“不可移动”

依法遏制自媒体的“野蛮生长”

让每名老年人都如晚霞般绚烂

正名英雄，历史的价值坐标不容扭曲

政务公开进入快车道

第四篇 全年时政热点汇总

时政

时政

第五篇 预测题库

预测题库

参考答案及解析

中公教育·全国分部一览表

李永新，中公教育首席研究与辅导专家。毕业于北京大学政府管理学院，具有深厚的公务员考试核心理论专业背景，对中央 和地方各级公务员招录考试有着博大精深的研究， 丰富的公务员考试实战经验。主持并研发了 公考领域行业标准的深度辅导教材系列和辅导课程、专项突破辅导教材和辅导课程，帮助无数考生成就了梦想，备受考生推崇，是公考辅导领域行业标准的开创者和 者。

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• 作者：NJ 发布时间：2021-01-31 18:26:32

  书的版式设计与触感犹如“清水混凝土”般朴素简约，淡雅而又质感。读这本书是充实的，可以从几个主题来了解安藤的创造构思与设计本质。他一往无前、努力争取，不放过任何微小的机会，日复一日的执着精神和张艺谋好像。强健的体魄是做事的基础，健强的精神是成事的根本。

• 作者：狄俄尼索斯 发布时间：2018-06-12 22:36:11

  2018秋招——农行2。

• 作者：胡阿忧 发布时间：2014-12-31 16:32:06

  这可能是我今年读到最重要的一本书,理论联系实际，有理论知识，有实际数据，有趋势研究，非常棒的一本书！

• 作者：卡莱 发布时间：2018-08-01 15:01:55

  “《日记》里加进了这样一段描述:‘其实那些印第安人最为好奇的还是刘易斯上尉的仆人约克，一个魁梧强壮的黑奴。由于他们从未见过这种肤色的人，便一拥而上像看怪物样仔细打量他。他觉得好玩，便骗他们说自己曾经是一头野兽，被主人提住并驯服了；为了让他们相信，他还做出各种动作来表现自己有多么强壮。这一切再加上他的表情，让他变得很可怕，真是出乎我们的意料。’”从刘易斯和克拉克的日记节选拼凑而成，平铺直叙，感受不到多少探险的豪情。

• 作者：羽夜祭 发布时间：2023-12-05 16:08:23

  线条和色彩迷人，但不喜欢这种叙事方式，每次摄影师的画面出现，就因即将面对大段飘忽的内心独白而感到厌烦。

• 作者：魔鬼猪 发布时间：2012-07-13 09:30:13

  大一就应该读的入门佳作

• 你的世界

  作者：临水 发布时间：2015-11-30 19:17:23

  很早就读过谷崎润一郎的《春琴抄》。一如很多日本文学中的杰作，《春琴抄》也会让人折服于它的伟大，惊叹它对人性深渊的穷究其极的探索，也震撼于它能触碰到人心被隐蔽的黑暗谷底。但终归会感到一些不舒服——那些靠近边界和极致的东西，都是让人不太舒服的。我们大多数人中正平和的审美习惯都不太能马上悦纳那些尖锐、偏执、乖戾的美，而自认为健康的心灵也很容易把那样的爱叫做畸恋和变态。

  可是，正是《春琴抄》里那样的变态的爱，帮我们认识了一种爱的可能性，并在某个极端处刷新了我们对爱的理解。从佐助和春琴的爱里我们可以重新感受爱的平等和偏执、自尊和卑微、保护和伤害、两败俱伤的平衡等等各个摇曳多姿的复杂层面。而我今天想说的是：你的世界。

  小说的故事是简单的，明治时代大阪一家药材世家的小姐春琴，九岁那年遇到世代为奴的侍童、比她大四岁的佐助，那一年她已经瞎了，所以佐助一生从未见过春琴明亮眼眸的光彩，但他反而感到幸福，他认为只有这样，自己认知的小姐才是完美的小姐，无可取代，没有任何不足之处。

  正如我们常说眼睛是心灵的窗户，春琴的世界，从一开始对佐助来说就封闭起来了。可是，恰是这个封闭的世界，因为其封闭，偏偏成了佐助心中完美的世界。

  春琴音乐天分极高，天分高的人难免孤高敏感，眼盲之后的痛苦也想必要比普通人来得深重且极难向人诉说，只好走向自我封闭。在佐助遇见春琴时，春琴内心的长期封闭已经造成了她暴戾乖张的脾性。读小说时我总有这样的感觉，对这样的春琴，家里的父母姐妹仆人们虽然都爱她关心她，那种关心却只停留于生活表面且不得要领，因为在精神上，他们对她都避而远之、不愿去接近她内心的世界。

  这个时候，唯有深受春琴吸引的佐助，半夜里偷偷躲在闷热的壁橱里练习三弦，“在不见一丝灯光的一片漆黑中，摸索着弹奏。”“不过佐助一点儿不感到这种黑暗有什么不便。他想：盲人就总是处在这种黑暗中的，小姐也是在这种黑暗里弹三味线的。于是觉得自己也能置身在这同一种黑暗的世界里，乃是无上的乐事。”春琴是一个被怜爱被迁就的锦衣玉食的古怪的盲小姐，可是她的世界是黑暗而孤独的。只有佐助，能以和春琴处在同样的世界为乐事，并在摸索着各种可能的途径，只为了试图能和她置身于同样的世界。

  “后来在允许佐助公开练习之后，他还说：‘怎么能在异于小姐所处的条件下练习呢！’所以佐助手持乐器时，眼睛就闭上了，这成了佐助的习惯。也就是说，佐助虽然不是瞎子，但他要品尝同盲人春琴一式一样的苦难，要尽可能不走样地体验盲人那种不自由的处境，有时候，他竟然象是不胜羡慕盲人了。”佐助明明有自己健全光明的世界可以享受，但对他而言，只要自己所拥有的不是和爱人相同的世界，都是不够好的。他试图去接近去揣想她的世界——即使那个世界里有着不自由和苦难，仅仅因为那是她的世界，他也“不胜羡慕”。

  但是要进入春琴的世界，对佐助来说依然几乎无路可走。春琴开始收佐助为徒教他弹琴，作为师傅，小说中说春琴“心地渐渐不善”、“作风也变粗暴了”，而佐助呢，“凡事一味迁就，这就会渐次滋长姑娘的坏脾气，结果很可能导致姑娘将来成为一个刚愎自用的人。”仔细揣想，天分和地位都高于佐助的春琴，受制于肉体的不自由，生活琐事皆不得不依赖佐助，自尊和自卑很可能会让她不知该如何面对佐助的爱，只能用刚愎和粗暴——仿佛是和佐助保持距离，又仿佛是一种变相的爱的传递，而说到底，更仿佛是一种自我保护：你是一个健全的自由人，而我，只有我的世界。所以，你越是想靠近我的世界，我越是不能轻易让你进入我的世界。

  在小说里，春琴打骂佐助让佐助常常哭，“春琴反而嫌佐助窝囊，表示出：‘佐助也真是没出息，身为男子，连一些小地方都忍受不了。竟然会放声哭出来，人家还以为是什么大事，就来责怪我。若想在学习上突飞猛进，即使筋骨疼痛难熬，也得咬紧牙关忍受才行。这一点都做不到的话，我又何苦收他为徒呢！’”我总觉得，也许春琴潜意识里也有期待吧，她期待的，是一个更勇敢、更强势的人能够冲破她的壁垒走进她的世界，然而佐助太在意她、太珍重她，他只能小心翼翼守在她的世界的外面慢慢摸索，却绝对不敢贸然闯入。

  于是，对于这样的佐助，春琴毫不犹豫地拒绝了父母想要撮合他们婚事的提议。原因自然是可想而知的——因为你还没能进入我的世界，因为我还没有让你进入我的世界。

  春琴在中年后，恶劣的性格变本加厉，已经到除了佐助以外跟所有的外在世界都无法和谐沟通的地步，被仇人用开水泼脸惨遭毁容也性格决定命运的结果。但是，恰恰是这样一次不幸，春琴的封闭的世界才就此打破，毁容后的春琴终于对佐助流了泪：“如今我这个模样，不在乎让别人看见，唯独就是不想让你看见。”这一点泪水和表白，已经足以让佐助可以为了进入春琴的世界万劫不复——你的世界终于向我敞开了，眼泪冲开了封闭已久的心的阀门，我终于可以，得其门而入。

  而佐助，用刺瞎自己的双眼的极端方式，欣欣然地进入了这个世界：「佐助は今こそ外界の眼を失った代わりに内界の眼が開けたのを知り嗚呼此れが本当にお師匠さまの住んでいらっしゃる世界なのだ此れで漸うお師匠様と同じ世界に住むことができたと思った」。这一段是佐助终于能和春琴住在同样的世界时的内心的独白，这么长的一句话没有标点，我也一直找不到一个好的译本可以把这段日文的感觉完整地传达出来。姑且用一个译文吧——佐助明白：自己今日虽然失去了观察外部世界的眼睛，却也同时睁开了审视内在世界的眼睛。呜呼！这才真正是师傅居住着的世界呀！我总算能同师傅居住在同一个世界里了。

  呜呼这就是你的世界啊我终于可以和你住在同样的世界里了……幸甚至哉，佐助。

  为了进入“你的世界”，佐助刺瞎了自己的双眼。

  原来，要想知道你真正居住的世界，要想和你居住在同样的世界，是一件如此艰难的事。

  在爱情里，我们该如何进入爱人的世界？谷崎润一郎给出了一种极端的方式，让我们重新探问：你的世界，那究竟是一个怎样的存在？在我和你的世界之间，究竟是一种怎样的距离？我究竟能够用怎样的途径，才能去进入、去共有、去居住于你的世界？

  想起了川上弘美的《神》。这是一部由十来个断续关联的故事构成的一部小说集，而开头和结尾的故事是关于同一头熊的。在第一篇《神》中登场的熊是这样的：“熊是一只成年的公熊，所以很大。他住在我隔壁第三间的305号房间，是新近搬来的。他搬来以后请全楼层的人吃了搬家的荞麦面，并且给每人发送了十张明信片，这种搬家的问候礼节近来已经颇为少见了。我想熊真是十分有心，可转念一想，也许因为他是熊，所以自然要对周围的人际关系更加经心一些。”这是一只特别想要进入人的世界、并且刻意地努力着进入人的世界的熊。也就是说，这是一个努力地进入着他者的世界的异类。在小说里，熊和女主人公一起去散步，他很会照顾人，会捕鱼，会做饭，会给人唱摇篮曲，女主人公也不由得心动，觉得他是一只无所不能的熊。但是，他仍在会被人侧目。因为他还是不属于这个人类的世界，或者说他还不属于她的世界。

  他们有了一次美好的散步，回家之后他对女主人公说：愿熊之神赐福于你。女主人公一再想象，却想象不出熊的神是什么样子。

  常常是这样的吧，我想把我的世界的最好的东西给你，包括命运和信仰，包括我的世界的神。我希望我的世界的神灵也能庇佑你，可是，对你的世界来说，那大概也是连想象都无法触及的陌生的世界。

  于是故事到了最后，熊再次登场的时候，是最后一篇《草地上的午餐》。熊告诉女主人公自己的决定：我要回到熊的故里去。因为，“人間の世界に馴染みきれなかった。”——因为我没能够适应这个人类的世界。

  女主人公一直在心中独白：其实，你已经适应得很好了……很多时候，我们或者对方也会以为，我们对对方的那个世界已经适应得很好。可是，也许只有我们的心底才清楚地知道，无论我们付出了多少努力，无论我们表面上看起来已经多么适应了你的世界，我最终大概也只是一只想要进入你的世界的异类，我终究进入不了你居住的世界，我终究不能和你居住在同一个世界。

  我们有不同的神灵和不同的故里，我们不是同类。这么近又那么远的，你的世界，是我最遥不可及也最无能为力的世界。

  川上弘美写的是一个现代社会的故事。在我们的现实生活里，它随处可见，并四处流传。

  由此，想起《春琴抄》里佐助的极端和偏执，也有了一种让人流泪的尊敬。

• 【转】陳鴻森：段玉裁《說文注》成書的另一側面——段氏學術的光與影

  作者：哲夫成城 发布时间：2023-04-04 10:41:01

  本文原刊於2015年《中國文化》第41期

  【提要】段玉裁自謂譔《說文注》之前，先纂有一540卷的長編，名《說文解字讀》，然後據此長編檃括成《注》。本文詳考段氏《說文注》成書之經緯，斷定540卷長編之說事屬子虛，其所以造為此說，實與當時江南學術圈傳言其書剿襲他人之說有關。本文從段氏相關著作及友朋書札，考察《說文注》成書過程的一些糾葛，並對前述傳言之虛實作出評斷。

  【關鍵詞】 段玉裁　《說文解字注》　《說文解字讀》　乾嘉學術

  【作者简介】陳鴻森，一九五〇年生，臺灣高雄人，臺灣大學中文系畢業。一九八二年入“中研院”歷史語言研究所，歷任助理研究員、副研究員、研究員，暨高雄中山大學、臺灣“中央大學”、成功大學等校教授。二〇一八年自“中研院”退休，現為歷史語言研究所兼任研究員。主要研究領域為中國經學史、清代學術史、古典文獻學等。著有《清代學術史叢考》《漢唐經學研究》《清代經學研究》《乾嘉名宿年譜彙編》，及《西莊遺文輯存》《潛研堂遺文輯存》《揅經室遺文輯存》《乾嘉群賢遺文輯存》。另著有現代詩集《陳鴻森詩存》等四種。

  【延伸阅读】

  陳鴻森：劉氏《論語正義》成書考

  陈鸿森：清代海宁学术丰碑 ——陈鳣其人其学述要

  清代《說文》研究，有所謂四大家之說，即段玉裁《說文解字注》、桂馥《說文義證》、王筠《說文句讀》、《說文釋例》和朱駿聲的《說文通訓定聲》。這四家之中，尤以段玉裁《說文注》創獲最多，王念孫為段書作序，稱其書「千七百年來無此作」，[1] 也就是自有《說文》以來，沒有一本著作，能像《段注》那樣卓犖千古。段書雖有不少武斷之處，但他創通條例，發明許君說解，特別是由古音通形聲、假借之郵，因聲求義，使先秦、兩漢古義粲然大明，一直到今天我們讀它，還是覺得勝義紛出，益人神智。過去學者稱它為清代漢學考據扛鼎之作，誠無愧色。

  

  段玉裁像

  段氏《說文注》於嘉慶十二年成稿，[2] 後來陸續增補修訂，這可從書中引證諸家之說看出。《段注》一篇上「三」字下引陳奐之說；[3] 另外，「蘄」、「告」、「嚏」、「笠」字下引汪龍之說。[4] 陳奐受業於段玉裁門下，在嘉慶十七年冬；[5] 段氏與汪龍訂交則在嘉慶十八年，[6] 這是《段注》引書年代的下限，可見此書嘉慶十二年告成後，仍持續進行增補。由於卷帙龐大，加上段氏不斷增改，全書三十卷直到嘉慶二十年五月始刻畢，[7] 同年九月八日段氏病卒，享年八十一，距《說文注》全書刻成僅三、四個月，所以段玉裁注《說文》可說是終生以之。段氏除《說文注》之外，另著《古文尚書撰異》三十二卷、《詩經小學》三十卷、《毛詩故訓傳定本小箋》三十卷、《周禮漢讀考》六卷、《儀禮漢讀考》一卷、《六書音均表》五卷，並校勘群經《注疏》、《經典釋文》、《國語》、《漢書》、《荀子》、《列女傳》、《廣韵》、《集韵》等書，可以說這一切譔著，都是為了成就《說文注》的奠基工程。因此，《段注》能夠成為不朽名著，背後是一個學者孜孜矻矻，露纂雪鈔，窮其一生精力，盡瘁於此。段玉裁六十歲以後健康情況並不好，他給劉台拱的信裏，屢屢談到他病中著述情況，從這些信札所述，可以說，《說文注》最終得以告成，憑藉的是他過人的意志力和學術堅持。

  歷來有關《段注》的研究論著，可說汗牛充棟。但有個面向是過去學者未曾觸及的，就是《段注》成書與當時江南學術圈的關係，有些是非公案，迄今並未釐清。我今天的報告，就是想從另一個側面來觀察《段注》成書的一些糾葛。

  有關《說文注》成書經緯，段玉裁曾自述：

  始為《說文解字讀》五百四十卷，既乃櫽桰之成此注，發軔於乾隆丙申，落成於嘉慶丁卯。[8]

  根據此文，他注《說文》之前，曾先纂有一本五百四十卷的《說文解字讀》，然後在這基礎上，隱括成為今本《說文注》三十卷。這項工作發軔於乾隆四十一年（1776），告成於嘉慶十二年（1807），前後歷時三十二年。《段注》書後有一篇陳奐的〈跋〉，〈跋〉中也有相應的說法：

  先生自乾隆庚子（四十五年）去官後注此書，先為長編，名《說文解字讀》，抱經盧氏、雲椒沈氏曾為之序，既乃簡練成《注》。海內延頸望書之成，已三十年於茲矣。[9]

  陳奐〈跋〉中談到，段玉裁乾隆四十五年從四川辭官回到江南，開始注《說文》，先為長編，名《說文解字讀》。段、陳兩人之說，具體年代雖有出入，但並不矛盾。段氏發軔於四十一年之說，指他開始纂輯《說文解字讀》之年；陳奐的說法，指的是段氏乾隆四十五年辭去巫山知縣後，開始專力注釋《說文》。段玉裁（1735－1815）、陳奐（1786－1863）兩人相差五十一歲，陳奐嘉慶十七年冬受業於段氏門下，這一年段玉裁七十八歲，已屆暮年。陳奐著《師友淵源錄》一書，書中談到段玉裁事跡有不少錯誤，可見陳奐對段氏早年事跡，其實瞭解並不深。陳奐〈跋〉中所述的「先為長編，名《說文解字讀》，既乃簡鍊成《注》」，以及盧文弨、沈初曾為《說文解字讀》作序，這些說法似乎得自段氏敘述，陳奐未必親見這一本五百四十卷的長編。（詳下）由於五百四十卷長編之說，出自段玉裁夫子自道，又經過陳奐補述於後，所以歷來研究《說文》學史，以及段氏學術的學者皆承用此說，並無異辭。

  在進入正題討論之前，我想先談談段氏研究《說文》的脈絡。段玉裁現今存世的《說文》著作，除《說文注》外，另有嘉慶二年夏、秋間與周錫瓚、袁廷檮合校的《汲古閣說文訂》一卷，以及中央研究院歷史語言研究所傅斯年圖書館所藏的《說文補正》鈔本、北京國家圖書館所藏的《說文解字讀》殘本。通過這幾種刊本、鈔本的考察，我們對段玉裁《說文》研究的進程，可以有較深入的瞭解。

  《汲古閣說文訂》主要依據蘇州地區幾位藏書家的收藏，如王昶所藏宋小字本《說文》，周錫瓚所藏另一種宋本，以及葉石君（萬）、趙靈均（均）舊藏兩種不同的宋鈔本，外加宋刊、明刻兩種《說文五音韵譜》，和《集韵》、《類篇》所引徐鉉舊文，用以校勘當時通行的毛氏汲古閣本《說文》之妄改，藉以恢復徐鉉本的舊貌。這書成於嘉慶二年，段玉裁在此之前雖也曾校過《說文》，但限於條件，他主要依據的是他校法和理校法；薈聚各種《說文》善本進行校勘，則始於嘉慶二年。

  

  汲古阁说文订不分卷

  史語所傅斯年圖書館藏的《說文補正》是個鈔本，不分卷，前後無序跋，共九十葉，計249條，其中有幾條重出，所收之字前後並無序次，大概是段氏平居校理《說文》，隨就考證所得條錄而成的札記。《補正》主要內容有二，一是增補今本《說文》的缺脫，凡許慎說解出現的文字，今本《說文》無篆字的，段氏均認為是今本脫漏，因此以意補之。這些增補之字，在我們下面將談及的《說文解字讀》裏，段玉裁則改依江聲之說，認為許慎「解說內或用方言俗字」，[10] 其字未必皆在《說文》9353字之中，不煩費事增補。《補正》大部分條目還是在校正許書文字的譌誤，少數是考釋古義。這些文字校勘工作，主要根據《爾雅》、《毛傳》，以及《玉篇》、《釋文》、群經義疏、兩《漢書》注、《文選注》等書所引《說文》為依據。水部之字，則多依《漢書‧地理志》校改；還有一些條目是段氏以意改之，並無文證。根據我的考證，《補正》應該是段玉裁在四川任官時所撰，這個鈔本鈐有兩方吳省欽的印章，應是吳氏舊藏。吳省欽乾隆三十七年十二月由翰林院侍讀外放四川學政，翌年二月到任。[11] 當時段玉裁任四川富順知縣，兩人在四川任職時頗有交往，段氏自撰的〈六書音均表序〉，即託名吳省欽作。[12] 吳氏乾隆四十二年秋任滿，十二月一日離蜀回京，[13] 此後段、吳兩人即無往來記錄，因此，我們可據以推斷：傅斯年圖書館所藏這個鈔本應該寫成於乾隆四十二年冬以前。

  段氏何時開始從事《說文》研究？劉盼遂編的《段玉裁年譜》並無記載。今據段氏所編《戴東原年譜》乾隆二十年條載：

  是年以《方言》寫於李燾《許氏說文五音韵譜》上方。……玉裁自庚寅、己丑假觀，遂攜至玉屏。壬辰入都，拜先生於洪蕊登京寓，先生索此書。……玉裁旋入蜀，竟以道遠難寄，藏弆至今。然假此書時，未知重《方言》也，乃始將讀《說文》耳。[14]

  庚寅、己丑為乾隆三十四、三十五年，據段氏自述「假此書時，乃始將讀《說文》」，可知段玉裁開始讀《說文》在乾隆三十四、五年間。另據四十年十月段氏〈寄戴東原先生書〉，信末談到：

  玉裁入蜀數年，幸適有成書。而所為《詩經小學》、《書經小學》、《說文考證》、《古韻十七部表》諸書，亦漸次將成。今輒先寫《六書音均表》一部，寄呈座右，願先生為之序。[15]

  這裏提到的《說文考證》，指的應該是《說文補正》這類考證札記。通過《補正》鈔本，我們可約略看出段氏早年研究《說文》的心得和造詣。

  北京國家圖書館所藏的《說文解字讀》（以下簡稱「北京本」），存卷一至卷六，及卷八，共七冊。《說文》本文共十四篇，第十五篇為〈說文敘〉。北京本每篇為一冊，則原書至少有十四冊，現缺其半。此書1995年曾由北京師範大學出版社影印出版，許嘉璐先生作序，並由朱小健、張和生兩位教授加以點校。此本卷首有王念孫弟子王萱鈴題識，和段玉裁女婿龔麗正，也就是龔自珍父親的題款。王萱鈴題識說此本「首八十八翻為懋堂先生手書」，其說不知何據？依我所見段氏手稿和書札筆跡，以及《說文補正》幾處段氏批語，二者字跡顯然不同，這應該是個傳錄本。此本卷首冠有乾隆五十一年中秋前三日盧文弨的〈序〉，次為沈初〈序〉，未署年月，即前引陳奐〈跋〉中所說的「抱經盧氏、雲椒沈氏曾為之序」。但北京本和段玉裁所說的五百四十卷「長編」，二者性質顯然不同：

  1. 北京本依《說文》十四篇，每篇各為一冊；但每篇之內各部連屬，並無分部獨立的痕跡。

  2.《說文》分540部，北京本並非每部皆具。張和生、朱小健合撰的〈《説文解字讀》考〉一文曾統計：以現存《說文解字讀》七冊和《段注》相應各篇比較，《段注》此七篇共267部，4751字；北京本僅有181部，1297字。[16]

  3. 北京本每部之內，並非《說文》所有之字俱全。如《說文》一篇下艸部共445字，重文31字，北京本僅有103字；《說文》二篇上口部共180字，重文21字，北京本只有24字；辵部118字，重文30字，北京本僅22字；足部83字，重文4字，北京本僅19字；三篇上言部247字，重文32字，北京本僅有39字。

  從這三點看來，北京本不像是長編性質，毋寧更近於條考式札記。

  我曾將傅斯年圖書館所藏的《說文補正》和北京本相應部分加以比較，可以看出《補正》考正文字各條，多被迻錄在北京本之上；亦有兩條並列，即《補正》之外，另有後來新撰的考證或增訂之條，兩條並陳，以待日後論定者；其中北京本大幅改動的僅有數條。可見北京本係由《補正》之類的札記，加上後來考訂所得，增益而成，其條目較《補正》增加甚多，由此可見這一階段段氏《說文》研究的進展。但北京本列字並非全依《說文》原書次第，有少數淆錯之處。另外，如剛才提到的，不少條目詳略並陳，未及刪併為一；也有同一字兩條並列，前後異說，未及刪正統一者。根據這些特點，可以看出北京本還不是最後定本。

  北京本成書年代，學者並未作深入討論。我們可以根據幾個內證和旁證，來推定它的著成年代。其一、攴部「斁」字條批評王鳴盛《尚書後案》之誤：

  《周書‧梓材》：「惟其斁塈茨」、「惟其斁丹雘」，《正義》曰：「二文皆言『斁』，即古『塗』字。」……近王光祿鳳喈《尚書後案》昧於《正義》所云「〔二文〕皆言『斁』」，乃據《說文》「雘」下引「