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与以往通史式的服饰著作对宋代服饰点到为止的叙述相比，傅伯星先生的《宋代服饰史》，正如本书序一中浙江省文艺评论家协会顾问郑朝先生所评价的，可谓一部“画家演述的服装断代史”。《宋代服饰史》作者在阅读大量宋人记载后，以近三十余年的形象资料搜集，从美术切入，以画家的功力，以画入史，以图说史，以大量详实形象的美术资料，独辟蹊径地对宋史的服饰史进行图解研究，全书内容宏富，具体而微，不仅涉及帝后、官员、文人、武士、庶民、僧道、女子、小儿等的服饰，还细分为冬夏服饰、出行与居家之服、制服、便服、工作服等，更有相关的发式、鞋帽、带扣等诸多细节，搜罗之广、开掘之深由此可见。

序一 郑 朝 / 1

序二 傅维安 / 1

前言 / 1

一、 释 名 / 1

身衣 / 2

头衣 / 5

足衣（鞋类） / 29

二、 帝 后 之 服 / 33

裘冕 / 34

衮冕 / 35

通天冠服 / 36

履袍——皇帝的便礼服 / 38

皇帝常服 / 40

后妃服饰 / 44

内侍?宫女 / 50

北宋壁画中的内侍 / 54

宫女 / 56

宫女 / 58

三、 官 员 服 饰 / 63

朝服 / 64

宁波东钱湖南宋石雕文臣冠服 / 66

常服 / 68

品级的标志?革带 / 70

学士 / 71

法官 / 73

吏 / 74

四、文 人 服 饰 / 75

魏晋遗风 / 76

流行时装 / 80

上衣(襦)下裳 / 82

文人出行服 / 90

五、庶 民 服 装 / 95

小贩 / 96

货郎 / 102

窑工 / 110

马倌 / 114

脚夫 / 116

衙卒 / 118

农民 / 120

六、女 子 服 饰 / 125

女子发式 / 126

女帽 / 133

上衣下裙?披帛 / 136

侍女?女佣 / 142

男装侍女 / 146

长褙子 / 147

短褙子 / 149

七、 儿童服饰 / 165

童装 / 166

书僮 / 177

牧童 / 179

八、 僧 道 之 服 / 181

僧人服装 / 182

佛教造像 / 186

行脚僧 / 188

僧帽 / 189

道士 / 190

道姑 / 191

道冠 / 192

道袍 / 193

九、 乐 舞 服 装 / 195

宫廷乐队 / 196

民间舞乐 / 210

杂剧 / 216

十、戎 装 / 225

盔甲的部件 / 229

头盔（兜鍪） / 230

宁波东钱湖南宋墓道石雕将军盔式 / 232

护肩?护胸 ／234

臂甲与护肩兽头 / 236

护腰 / 238

铠甲的侧背 / 243

臂褠 / 245

吊腿 / 247

短身甲 / 251

士兵与甲具 / 257

禁卫 / 261

卫从 / 268

亲兵 / 269

神兵鬼卒 / 271

辽、金戎装 / 273

附： 宋 人 器 物 / 277

马和马具 / 278

车、轿 / 280

牛车 / 282

骡车、独轮车 / 283

船 / 285

客船 / 288

纲船 / 289

灯具 / 291

瓷枕 / 296

瓷制器皿 / 298

化妆粉盒 / 300

炉 / 302

服饰纹样 / 304

后 记 / 323

傅伯星，1939年生，浙江省湖州市人。1960年毕业于浙江美术学院附中，在浙江日报社任资深美术编辑三十余年。长期从事插图、连环画、历史人物画与界画创作。自20世纪80年代以来，兼事写作，喜研宋史，著有《南宋的杭州》、《南宋皇城探秘》、《岳飞正传》、《宋画中的南宋建筑》等书。

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宋代官员的常服是圆领宽袖长袍，袍长及足，戴直脚硬幞头，束革带，着乌皮靴。凡平日上朝、内外办公均服，可称宋代公务员之制服。显示品级尊卑的标志，一看服色，二看革带的材质，三看佩鱼与否及质材。必须注意的是，宋代官袍上没有绣着禽兽图案的方形“补缀”；也无加在领口、下摆处的其他纹样。

鱼袋之制始于唐，内放鱼符，上刻佩者官职名姓，作为出入宫廷的物证。宋、辽、金皆沿其制，但将外形作鱼形，以明品级。六品以上始得佩鱼，凡佩鱼之官服，又称章服。未到级别而佩鱼，称“赐鱼袋”。左上即辽国之鱼袋，出土于内蒙通辽龟山辽墓，入葬期约为宋徽宗初年（1101—1110），这是迄今所见之唯一实物。其高约8cm，上一孔，为穿挂用。

上衣下裙，加上披帛（又叫领巾、披巾）是宋代青年妇女最时髦的打扮，因而在绘画雕塑中表现最多。一直到清代，绘画中仍有反映。

然而衣的概念很多，衫、袄、襦、背心均属上衣，形式也有宽窄、有袖无袖、长袖短袖之别，穿法也有衣束在裙内裙外之分，这里所谓最时髦的，即本页各式。“窄薄罗衫”，加上飘飘曳地长裙与披帛，充分体现出体型美又风韵潇洒。

见佚名《女孝经图》。

用竹丝、铁丝扎成固定形状，外蒙乌纱上漆，漆干后去其定型物。沈括《梦溪笔谈》内称：“幞头一谓四脚，乃四带也。二带系脑后垂之，二带反系头上，令曲折附顶，故亦谓之‘折上巾’。”《宋史・舆服志》称，天子常服載折上巾，凡常朝、大宴、便坐皆戴。后之二脚，宋代加长，以防止官员上朝立班时交头接耳。因二脚有不同交结法，乃有平脚、交脚、曲脚、直脚幞头之別。“脚”施花或过度美化系伶人（演员）所戴之演出装，故除演出外，在幞头脚上施饰物，是违背历史的。

明吴彬《南薰殿历代圣贤名人图》中之韩琦像。貂蝉笼巾尤为清晰详备，附饰齐现。貂蝉笼巾是罩在七梁进贤冠外的网状方形帽，只有二品大员又是几朝元老者才能享此殊荣。

自汉末至三国魏晋南北（220—589），战乱既久，政治黑暗，士大夫惧祸而尚清谈，表现在服装上“皆冠小而衣裳博大，风流相仿”，以至“一袖之大，足断为二”。这种服式在绘画中多有反映。北宋后期、南宋中后期有相似的社会背景，于是一些士大夫不由慕古而仿之，宋画中着广袖博衣者屡有所见。

书籍介绍

与以往通史式的服饰著作对宋代服饰点到为止的叙述相比，傅伯星先生的《宋代服饰史》，正如本书序一中浙江省文艺评论家协会顾问郑朝先生所评价的，可谓一部“画家演述的服装断代史”。《宋代服饰史》作者在阅读大量宋人记载后，以近三十余年的形象资料搜集，从美术切入，以画家的功力，以画入史，以图说史，以大量详实形象的美术资料，独辟蹊径地对宋史的服饰史进行图解研究，全书内容宏富，具体而微，不仅涉及帝后、官员、文人、武士、庶民、僧道、女子、小儿等的服饰，还细分为冬夏服饰、出行与居家之服、制服、便服、工作服等，更有相关的发式、鞋帽、带扣等诸多细节，搜罗之广、开掘之深由此可见。

• 作者：Latreia.Histor 发布时间：2017-03-01 10:30:45

  我翻开新五代史一查，这历史有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“呜呼”！

• 作者：北溟客 发布时间：2017-03-04 01:08:56

  插入的宋画彩图都太小太小太小。。但作者自己依照史料文物提炼而成的各种手绘速写图都很清楚很到位，注重穿着系结方式和组合结构这点尤其好。很多细节，比如方心曲领的戴法、长短褙子在身份家境上的区别、宋末杂剧乐队布置在演员身后的高台、宋军戎装“衣不敝膝”等等都是看书时才注意到。当然单纯服饰史方面的考证和梳理还是不能和专家乃至资深爱好者比，一来解说都较浅显有些名称也比较“各色”，二来有些问题如宋代女装的襦裙式样是否仅存在于画中，都没有注意到。总之本书的侧重点和专长都在于图说，但也因此而简洁实用，如果仅想作一般性了解和应用参考的话是绝对够用了。（另作者还在同一出版社出过一本《图说宋人服饰》，内容和本书完全一样，只前面多了王国平和徐规的序。两本都翻过实体后感觉这本的印刷质量还是要更好一些。

• 作者：冷眼探花郎 发布时间：2017-04-24 15:11:24

  相当精美的书，内容非常丰富而全面，可惜文字说明过于简略。我私下设想，王力的《中国古代文化常识》如果能配上这么棒的插图该有多完美啊。作者是连环画专业出身，所绘图像功力深厚。从后记得知作者此书稿搁置达二十多年之久，最近因机缘凑合才得以面世。夫有志于著述者，闻此遭遇，不幸矣？幸矣？

• 作者：黎戈 发布时间：2018-02-14 20:26:46

  这位著书的傅老先生是做美术出身，他长于从绘画中收集信息（之前我还看过他的《宋画中的南宋建筑》），这本书图解了一些宋代服饰的内外穿搭、系带方式，一目了然。

• 作者：流泪手心 发布时间：2020-04-25 22:20:35

  不如大明衣冠志养眼

• 作者：老萨 发布时间：2019-07-30 14:08:58

  细节过于有限

• 以服装设计师的角度看这本书

  作者：Ember 发布时间：2022-12-28 15:10:45

  借用序里的一段话“以画入史，以图说史”是我初阅这本图册的印象，作者通过小图拆解对不同人群不同的服饰进行精细的介绍，以一种较为直观的方式讲宋朝的服饰展示在我们眼前，其不单单是平铺直述的科普，穿插着一些历史故事和古画的解析，其详细程度甚至包揽人物神态动作与发生的场景，形象资料来源有据考究，但并不是纯粹的整合收集，更具趣味性。但阅读起来也明显感到有些不足点，例如插入的宋画彩图都太小，画法以白描贯穿始终，插画颇有小人连环画的感觉，虽谈不上如何精细，但好在形制明确人物比例生动表情有神，作者自己依照史料文物提炼而成的各种手绘速写图都很清楚很到位，注重穿着系结方式和组合结构这点尤其好。

  书中的很多细节，都是看书时才注意到，之前都只是在电视剧中一晃而过没啥印象的。总的来说这本书是作为服装设计师用来了解宋人服饰的一个比较具有实用价值的工具书。如果之后要从事影视服装行业，应该会再回来翻阅这本书。总体感觉其侧重点和专长都在于图说，但也因此而简洁实用，初印象的“以画入史，以图说史”的评价感觉还是较为准确的。

  其目录安排也是蛮有意思的一个点的，服饰是时代政治文化经济和社会最主流价值观最直观的体现，所以目录在基本的释名后首先介绍的是帝后之服，其次为官员文人之后才到庶民，权贵阶层以审美为主，注重体现地位和权势，故华贵;平民百姓则以实用为主，百业百服，各具特色;文人士大夫之流的服饰，魏晋遗风在国潮崛起的今天好像又掀起了一阵波澜，在历史延续上好像最为当代年轻人所追捧，在所谓的汉服圈中颇为流行。现代人了解宋代风流仿若是从衣袂翩跹开始。

  讲些题外话，不论是电视剧还是一些科普教育，好像普遍默认帝王之家的关注度应该排在首位，而普罗大众的衣行住食的研究讨论远不及权贵之士来的多，这不禁让我联想到前一段有关“小镇做题家”的热议，一些傲慢的俯视，颇有“何不食肉糜”的感觉，当然这与此书的关系并不大，硬要说有联系也有点上纲上线了。

  再从历史角度聊聊吧，以我来看来宋朝是极有韵味的，服饰也展现出的闲适淡雅，宁静飘逸，绵软细腻的感觉。国家绵延三百余年，虽然战乱不断，家国沉浮，经常受到外来力量的打击，所以对服饰文化风格也有一定的影响，总体感觉宋代的服装，其服色、服式多承袭唐代，呈上而不相同，宋朝是历史上经济最繁荣、科技最发达、文化最昌盛、艺术最高深、人民最富裕的朝代，使得其服装文化与传统的溶合做得更好、更自然，给人的感觉是更加清雅。

  近年来随着国潮风越演越烈，“汉服”也作为一种流行文化重回大众视野。以未来要从事服装行业的我来说，看这本书的时候会想，那时候的衣服形式有哪些可以用在当下人们的日常服装当中，有哪繁琐的形式些经过简化之后能够契合当下的人们的生活方式，哪些东西融合现代元素会展现出不一样的光彩。也会思考一些服装的配饰在当时是象征什么，是什么意义，把它们放到现在又能表现出什么显示出人们的个性。这种“复古”风潮是人们对自己的文化开始重视，是国家富强民族自信的体现。

  对比国潮风和街头文化的服饰，近些年嘻哈文化在年轻人当中也是十分的流行。年轻人喜欢嘻哈文化是因为嘻哈文化本身就是一种年轻人兴起的文化，在当代中国青年群体中代表了一种反讽精神，能体现他们特立独行的态度，所以大家自发的开始穿这样的服装，推崇这样的文化。如何把“宋韵”融入当下流行文化，形成当下年轻能够自发推崇热爱的服饰形式，甚至形成一系列大家所引以为豪的文化。潮流文化的本土化重构，顺应国情不同而做的改变，发展成为更受中国青年青睐的不同于其他国潮流文化的新文化。不同的服装形式是随着消费者年龄层次年轻化和不同审美观的小众群体的出现的必然趋势，是表达真我突出个性的形式。前边提到年轻人所推崇的“魏晋遗风”，想必和喜欢美国黑人嘻哈文化有相似的原因——年轻人提倡要个性的同时又想要实际，并且积极地把这个模式变成个文化，或者变成个趋势，就只是青年人喜欢的生活态度的表达而已。

  身在杭州也切实体会到了宋韵这个美学符号，有幸在大运河旁逛到一家老式的裁缝店，和店铺的阿姨交谈过后仿佛穿越回到了过去，一切时间好像都在这家小店里静止了，故在阅读此书之前我总会不自主想到此。宋历代君王大多崇尚文治，成熟的哲学思想，故赋予宋代美学以强烈的人文精神展现至纯至雅的独特风貌，这些在宋人服饰上也颇有体现，不过分追求华丽，服饰风格整体沉稳清雅，书中以白描形式呈现将其独特的气质呈现出来，虽无颜色但胜过颜色。宋朝时期商品经济的发展迅速，也带动了纺织业的更迭与精进。宋人的浪漫感性有了坚实的物质基础，风花雪月自此也有了实体。宋代女性服饰在穿搭层次丰富上堪称历史之最，几十上百种的款式形制能搭配出多种多样的服装款式效果。

  再联想到当今几年的影视剧中千篇一律的服化道，脸谱化的角色服装也是颇为网友所诟病，明明我们的民族，我们的历。我们的文化，有那么丰富的内涵，那么多精妙绝伦的设计，为什么在影视剧中实体化运作的时候会变得如此如出一辙呢？偶尔出现一些在服装上有考究的作品，都能被当作一个营销的热点。

• 上海古籍的牌子，迟早砸在你们这一代手上！

  作者：冲鸭 发布时间：2019-12-18 18:22:30

  做的很不专业的书，没有受过很好的美术考古学训练。

  业余30年都砸在这书上，有点可惜了。画的不太好，暂且不提（比如第23页的宋徽宗），这里面的考证，相当没有考古类型学的问题意识。材料的选择也良莠不齐。

  有的进行了分类，但却是古书上不太讲的分类。最明显的是鞋和履这其中他做的图像学考证不足以说明其间的差别。所以就没什么用。第30页还把巜维摩演教图》给写错了。

  这本书叫大宋衣冠，在第3页，第26页的笼巾，都是战汉时期的衣冠，不能用来说明本书。

  皇帝的衣服也有问题，他引用的是阎立本的历代帝王图，不足以说明宋代的现象。也就是说它的选取标准标准并不严格，38页的任仁发张果老见唐明皇图，也是唐代的形状。39页是唐吴道子的天王送子图，大量的这种问题。

  我还是坚持认为，应该以彩色古画为主，线图为辅，这样对于说明美术考古学的流变是最有益处的，就像封面做的那样。

  说白了还是作者的底子不够，在综合考古资料和绘画资料之中，他没有办法找到一个新的做手帐的好办法。所以连一些流行的男生女生做的日本流水账也不如。

  喜欢这类这类内容的朋友可以直接看清明上河图研究，或者是从沈从文的后人做的研究。

  在我第96页之后讲到的庶民服装，完全偏题了，把话题变成了卖茶的好把式。

  第164页到238页之间出现了很搞笑的事件，不断引用的传吴道子所绘的87神仙卷，在这里都被引用成《七十八神仙图》，这个编辑是怎么看的？我也真不知道你们是怎么样来审稿的，这个上海古籍出版社怎么能做出这样的事情来？

  直接把这本书扔了吧。

  上海古籍出版社呀，你们就是拿你们的牌子，做游戏吧！迟早砸在你们手上。