意大利文艺复兴时期的文化 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

雅各布·布克哈特（1818—1897），十九世纪最伟大的文化史学家、艺术史学家之一。本书自1860年德文首版至今，一直被公认为进入文艺复兴领域的研究者首选的一部学术著作。全书从政治、思想、学术、社交生活、礼仪、道德、宗教等各方面，分析意大利十三世纪下半叶至十六世纪中叶文艺复兴时期文化的发展情况，构建了一个独特的解释体系。布克哈特在书中提出的诸如文艺复兴是西方近代文化的开端等基本观点，长时间内成为西方史家研究文艺复兴的理论出发点。这本书奠定了西方史学关于文艺复兴的理论基础，具有不可替代的划时代意义。

第一篇 作为一种艺术工作的国家

第一章 引言

第二章 十四世纪的暴君专制

第三章 十五世纪的暴君专制

第四章 小暴君

第五章 大王朝

第六章 暴君专制的反对者

第七章 共和国：威尼斯和佛罗伦萨

第八章 意大利各国的外交政策

第九章 战争艺术

第十章 教皇政府和它所遭到的危险

第二篇 个人的发展

第一章 意大利的国家和个人

第二章 个人的完美化

第三章 声誉的近代概念

第四章 近代的机智与讽刺

第三篇 古典文化的复兴

第一章 引言

第二章 罗马——古城遗迹

第三章 古代著作

第四章 十四世纪的人文主义

第五章 大学和学校

第六章 人文主义的促进者

第七章 古典文化的仿效。拉丁文的书信和讲演词

第八章 拉丁文的论文和历史

第九章 一般文化的拉丁化

第十章 近代的拉丁诗歌

第十一章 十六世纪人文主义者的衰落

第四篇 世界的发现和人的发现

第一章 意大利人的旅行

第二章 意大利的自然科学

第三章 自然美的发现

第四章 人的发现。诗歌中对于人的内心的描写

第五章 传记

第六章 民族和城市国家的描写

第七章 人的外貌的描写

第八章 生活动态的描写

第五篇 社交与节日庆典

第一章 阶级的平等化

第二章 生活的外表的美化

第三章 语言是社交的基础

第四章 社交的高级形式

第五章 完美的社交家

第六章 妇女的地位

第七章 家政

第八章 节日庆典

第六篇 道德与宗教

第一章 道德

第二章 日常生活中的宗教

第三章 宗教和文艺复兴的精神

第四章 古代和近代迷信的混合物

第五章 信仰的普遍解体

索引

汉英译名表

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对威廉洪堡而言，国家本身不应单独成为追求的目标，国家主权之值得奋力争取与维护，乃是为了维护个人以及文化的独立自主性。相对于法国人希望透过政治革命的方式立即解放封建传统的桎梏，德意志新人文主义强调透过文化教养培养个人独立自主的心灵，希望借此达到逐步转化社会体制的终极目标。

布克哈特深切关怀在人类社会里，国家与文化之间的关系究竟应该如何，是其来有自的。国家在提供人民国防安全与社会安全之际，是否应该跳脱政治对文化发展的操控，让文化独立自主，以便让生活在其中的公民可以真正涵养出自由的心灵？

在《路易十四时代》第一章导论，他（伏尔泰）提出世界史上有四个足为后世典范的时代：第一是古希腊文化全盛时期伯利克里斯（Pericles)的时代，第二是古罗马凯撒与奥古斯都在位的时代，第三是佛罗伦斯在梅迪奇家族统治的时代，第四是法王路易十四的时代。

本书中译虽然将书名译为《意大利文艺复兴时代的文化》，但"Renaisance"一次在布氏的语义应用里，其实包涵三种意义：(1)文艺复兴作为时代分期的名称，(2)文艺复兴作为特定的价值观，(3)文艺复兴作为人文运动的代称。

也是在《意大利文艺复兴与时代的文化》影响下，欧洲史分期的大架构开始被定型为古代、中古与近现代，而近现代的源头便是文艺复兴。

在布克哈特论述的架构下，国家提供近代个人才性向外发展的舞台，而伦理道德与宗教则提供近现代人心灵视野与内省深度的精神力量。这一前一后两个主干又支撑起第二卷到第五卷所述意大利文艺复兴文化不同发展面向的活动场域

书籍介绍

雅各布·布克哈特（1818—1897），十九世纪最伟大的文化史学家、艺术史学家之一。本书自1860年德文首版至今，一直被公认为进入文艺复兴领域的研究者首选的一部学术著作。全书从政治、思想、学术、社交生活、礼仪、道德、宗教等各方面，分析意大利十三世纪下半叶至十六世纪中叶文艺复兴时期文化的发展情况，构建了一个独特的解释体系。布克哈特在书中提出的诸如文艺复兴是西方近代文化的开端等基本观点，长时间内成为西方史家研究文艺复兴的理论出发点。这本书奠定了西方史学关于文艺复兴的理论基础，具有不可替代的划时代意义。

• 作者：正统文化代言人 发布时间：2013-05-12 22:59:15

  翻过。。。。

• 作者：喜庆&安乐 发布时间：2022-02-13 17:15:04

  了解南京保卫战的好资料。

• 作者：锦瑟 发布时间：2006-10-29 11:20:02

  这个“较差”是给中译本的，布克哈特是我的偶像，书本身写得好极了。译者明显对那段历史一窍不通，译文中错误百出。

• 作者：金赫 发布时间：2017-11-12 20:24:28

  读完此书的最大感慨是，意大利的文艺复兴是一个体量巨大的怪兽，人的全部邪恶和美德以一种奇妙的形式嫁接。这个怪兽……注定要把自己也给吞掉。布克哈特写作的方法，避开主要人物的思想，专注于时代风俗，提醒那些声名狼藉但值得注意的事实，也算别开生面了。

• 作者：学海无涯 发布时间：2007-10-07 23:49:35

  文艺复兴的意义，恐怕不仅在艺术方面

• 作者：陆秋槎 发布时间：2009-01-20 18:26:58

  看不下去……

• 閒來翻書：雅各•布克哈特著，花亦芬譯注 《義大利文藝復興時代的文化：一本嘗試之作》

  作者：satankiss 发布时间：2013-12-23 23:07:18

• 看完

  作者：zk 发布时间：2006-10-27 14:35:33

  在我们所有的人口较为稠密的城市里边,我们看到成群的人由于他们那的自由意志而离开了家乡;但是一个人无论走到哪里都具有他的美德.

   

  有一次有一个人从上面立着十字架的祭坛上取走了烛灯,并把它们放在但丁的墓前说:"收下吧,你比他,那个被钉在十字架上的人,更值得接受它们!"而这个并没有受到惩罚.

  读<意>的最初原因,仅仅是好奇美弟奇家族的辉煌,结果几乎是无功而返,因为意大利不仅仅只是佛罗伦撒,还有其他很多的同样优秀的城市,因此在搜寻他们家族的遗迹的时候也仅仅可以从那个时代的整个风貌中去感受了.也许以后找来其他书才好,比如马氏的.而历史的价值并不是让人在了解以后方便在未来的交谈中引经据典的显示自己的见识,而是在于将历史作为自己前行的依照,"以铜为镜可以正衣冠,以史为镜可以知兴替,以人为镜可以知得失",不过是这样罢了.所以还算津津有味的在仔细看着历史上的风起云涌,审视自己,毕竟我不是学历史的,也不是学文化的,兴趣而已,立身而已.也许我该把<神曲>再找来看看了.

  造物主对亚当说：“我把你放在世界的中间，为的是使你能够很方便的注视和看到那里的一切。我把你造成为一个既不是天上的也不是地上的，既不是与草木同腐的也不是永远不朽的生物，为的是使你能够自由的发展你自己和战胜你自己。你可以堕落成为野兽，也可以再生如神明。野兽终生带着他们自母体承受的东西，较高的鬼神使从翼开始或在开始后不久猜变成他们那永久的状态的。只有你能够靠着自己的只有意志来生长和发展。你身上带有一个宇宙生命的萌芽。”布克哈特在《意大利文艺复兴时期的文化》中对皮科《静思录》及《论人的尊严》里面的综合阐述。

   

  关于君主,领主,将军,这些人在我的阅读中仅仅就是一个个符号,而不是一个个人物,毕竟我不是研究历史的,成为那个时期的名人并不代表成为文化长河中的永恒.很多人事情才是真正值得去思考和想象的.

   

  这样的萌芽就是在针对文艺复兴，这样的只有就是文艺复兴，同样也是指人。这样一次对文艺复兴的意大利所作的彻底描述，将那些在迷雾中的东西明朗化，使得那些差点被历史遗忘的词语和句子得以重见阳光，从而使那个光荣和黑暗的时代变得生动和具体。并不是但丁，薄伽丘，佩脱拉克这些伟大的人们是那些文明的全部，而是所有的一切成为了那个时代群像的整体。布克哈特说得很贴切，那是对古希腊文明的承继和重新全面的构造和发挥。正是那些独立和只有不拘泥于追慕先人的自由意志造就了一个复制过去却又高于过去的顶峰。黑死病可以蔓延，法兰西可以侵略，但是文艺复兴的旋律永远回荡在那个时代的意大利。很少有这样的国家能使全国的人民对于高尚的文艺都趋之若鹜，无论贵族还是平民，对于艺术，哲学，文学雕塑的认识力和向往的程度都是其他任何地方所不能比拟的。

   

  对于绘画,音乐,雕塑,建筑的介绍太少了.如此辉煌的文艺复兴时期的绘画,竟然仅仅是只在角落里面提到了达芬奇,而且还不是在绘画领域提到.而拉斐尔等人,则一点也没有提起,当然作者说了,准备写一本专门的书来论述,虽然最后还是写了点,但是总是会因为绘画的缺少而让人在去通过这本书了解文艺复兴面貌时候感到缺憾的.而音乐,也仅仅在说教皇和君主的一点兴趣爱好上有了一两页的涉及,这也很让人感到不痛快.而与此同时的罗马式建筑,哥特建筑风格的涉及也很少,当然哥特建筑在意大利并不流行.但是对于建筑的描写总是必要的,雨果在<巴黎圣母院>的前两章对巴黎市貌的描写,就与文章相得益彰,更何况这样一本与文化相结合的书呢?

   

  全书在最后一章的《道德》中事实上表达了作者对于那时的针砭，可以想象到对于意大利文艺复兴的滥觞之作这样的评价会有多大的影响，作者丰富的个人体现是无时无刻不存在而又游离飘忽的，而在最后的一章中则集中的闪现了出来。有如此详实的资料，有对于那时的深刻思考，有着很多别人不具备的精神使得想象成为现实。赞扬，佩服，欣赏，愉悦，等等。贤者控制星体.美好的精神无论拥有者是什么民族,国家和信仰,都会因为它的纯洁而成为永恒和不朽.

   

  对于翻译，当我翻开书的时候就发现了，是78年最后完成的，那会有什么样的烙印就不言而喻了，事实上在译者写的前言里面也的确是如此的不着边际的说了一下，而在正文里面就好多了，至少我感觉出来的那些不算太影响全文的欣赏，而又不可能去看原文，因此总体上对于翻译的政治因素还是比较可以忽忽略掉的。毕竟在看着这样一副美好画卷时候的畅快心情不会因为一点其他不重要的东西所影响的。（PS:我不敢说翻译的人怎么样，毕竟我做不到他们那么好，我只是在学习。）

   

  宗教作为一种绝对不能忽视的力量存在于这个文化和科学蓬勃发展的时期成为了前进的阻力或者前进的动力,但是的确是两者都有.如果没有宗教因素的加入,一切都会黯淡下来,没有矛盾,没有矛盾的冲突,那么这样一个格局就一点也不扣人心弦,而不冲突,必然导致没有灵感的产生,会将那个时候的百家争鸣的景象架空.不是说星相,占卜,迷信,神秘的宗教,异教,邪说,杂音乱调好,而是如果没有他们作为反面或者正面,我们总是会迷茫的.因此我们要容忍,理解和吸收一切乱七八糟的东西,而又能保存着自我的本性和善良.