格言联璧(名家注评本)(精)/国学经典丛书 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《国学经典丛书第二辑》推出了20余个品种，包含经、史、子、集等各个门类，囊括了中国 传统文化的精粹。该丛书以尊重原典、呈现原典为准则，对经典作了精辟而又通俗的疏通、注译和评析，为现代读者尤其是青少年阅读国学经典扫除了障碍。所推出品种，均选取了当前 已经出版过的 版本，由

专家郁贤皓、杨义、王兆鹏等倾力编注，集经典性与普及性、 性与通俗性于一体，是了解中华传统文化的一套 读本。

《格言联璧》以儒家修身、齐家、治国的次第为经，以对所收格言的诠释为纬，涵盖了人生从读书修身到处世、理家、治国、平天下的各个方面，其内容包括学问、存养、处事、接物、齐家等十一篇，条分缕晰，情给理明。

目录

学问类？001

存养类？021

持躬类？039

摄生类？083

敦品类？093

处事类？105

接物类？119

齐家类？153

从政类？167

惠吉类？189

悖凶类？215

张齐明，中国人民大学国学院副教授， 2008年获得清华大学历史学博士学位。长期致力于中国古代思想文化研究，先后在《历史研究》、《文史》、《宗教学研究》、《光明日报》、《国学学刊》、《 文化研究》等期刊上发表论文数篇，并著有《亦俗亦术：汉魏六朝 信仰研究》（中国人民大学出版社，2011）、《解读》(中国人民大学出版社，2010，合著)，《玄学史话》（中国社会科学文献出版社，2013年）等。

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古今来许多世家①，无非积德；天地间 人品②，还是读书。

    【注释】①世家：语出《孟子？滕文公下》：“仲子，齐之世家也。”指王侯分封建国，子孙世代承袭，后泛指世代贵显或以某种职业世代相承的家族。

    ②品：这里是等级、品级的意思，并非指人的品格。此句即所谓“万般皆下品，惟有读书高”之意。

    【译文】古今许多世族大家的传承，无不是靠积累德行；世间 洁的品质，还是由读书培养。

    读书即未成名，究竟人高品雅①；修德不期获报②，自然梦稳心安。

    【注释】①究竟：毕竟，终究。

    ②不期：不期望，不期待。报：回报。

    【译文】刻苦读书，即使不能功成名就，毕竟使人品质高雅；修养德行，而不期待回报，自然能够恬然安眠。

    为善 乐，读书 佳。

    【译文】世间之事，行善 令人快乐，读书则 值得赞许。

    诸君到此何为？岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子①？在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人②。

    【注释】①擅：擅长。艺：古有六艺之说，一指礼、乐、射、御、书、数六种基本技能；一指六经，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。从上下文看，此“一艺”指六经一种。

    ②五伦：指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种伦理关系。名教：名即名分，教即教化，是指通过确定人的身份、人伦义务来教化天下，以维护伦理纲常、等级制度。

    【译文】诸位为何到书院学习？难道只是为了做学问、写文章，习得一门微末的技艺或特长，便可算得上传承文化的读书人？我所追求的也很明白，只是在为子为臣为弟为友上，尽到五种人伦的本分，成为伦理教化的正人君子。

    聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美①。

    聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸②。

    【注释】①文学：古代的文学既包括我们 通常所说的文学，还包括学术思想，是学术与文学的总称。

    ②济：助长，成就。

    【译文】聪明若是用在正路，越聪明越好，文学功名 能使其锦上添花。

    聪明如果用于邪路，越聪明越坏，文学功名恰好会助长其奸佞。

    战虽有阵①，而勇为本；丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。

    【注释】①阵：军阵，古代军队的战斗队形。

    【译文】对于交战而言，即使有阵法，但勇猛方为根本；对于丧事而言，虽然应该遵循礼法，但内心的哀痛方为根本；对于读书人而言，即使满腹学识，但德行方为根本。

    飘风不可以调宫商①，巧妇不可以主中馈②，文章之士不可以治 。

    【注释】①飘风：旋风，暴风。《诗？大雅？卷阿》：“有卷者阿，飘风自南。”毛传：“飘风，回风也。”宫商：本意指五音中的宫音或商音，古人以宫、商、角、徵、羽为五声或五音，这里泛指音律。古人“候气定律”，天地之气合以生风，风气正则音律定。飘风回旋不定，所以不能定音律。

    本类简评“存养”，即“存心养性”，是中国古代关于修身养性的重要主张和基本方法。其核心就是要通过克制各种自身的欲念、外在的 ，从而保有上天赋予的本心、天性。“存养”思想，源于孟子，是建立在“性善说”基础之上的。宋明理学秉承了孟子的“存养”说，加以完善和体系化，从而建立起一套修身养性的基本方法。它认为，每个人都秉承上天赋予的善良本心，此称之为“性分”，也就是说每个人都有成为尧舜的潜质，只要将自己的“性分”守护好，就可以成为尧舜那样的圣人。因此，本篇许多格言，都是围绕如何“存养”展开的，格言所强调的就是，一个人如何去守护自己的本心，并用它来对抗各种欲念、 ，以省察、节制、涵养、谦退之法，培养自己的浩然之气，成就圣贤之道。文中所提出的一系列存养方法：穷理、尽性、达天、谨言、慎行、清心、寡欲、克治、静默、敛抑等，对于 我们修身养性也不无启迪。通读本篇，我们常常会被其中激荡的崇高理想所深深打动，为其中所推崇的修身法门而衷心折服。时代不同了，道德伦理观念也发生了巨大变化，但是这种守护理想，守护人类精神家园的精神却永不过时。

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• 作者：失马 发布时间：2019-07-06 19:19:55

  82年的金智英，普通的名字，毫无波澜的前半生，按部就班地成长、上学、工作、结婚、生子。生活的齿轮严丝合缝，每个环节都未出差错，可一切都像是压倒她的最后一片雪花。

  她对人生的憧憬仿佛一管任人宰割的牙膏，被周遭的人东挤一些，西挤一些，徒留一副空壳。吃一口弟弟的奶粉要被重男轻女的奶奶捶打，嫌她连阿猫阿狗都不如；走夜路被补习班的变态骚扰要被爸爸骂活该谁叫她穿得太少；怀孕后不得不舍弃整个人生回归家庭，却连喝杯咖啡都被人指责是只会乱花老公钱的“妈虫”；丧偶式育儿，身心俱疲还要被“伟大的母爱”绑架，连一句累都没资格喊…一切都“不知缘由，但因为自己是女人，似乎本该如此”。

  金智英，人们说她是“女人”，却忘了成为女人之前，她首先应该是一个“人”。这本书是一面镜子，我们都是被时代和观念束缚的金智英。

• 作者：A 发布时间：2021-10-16 14:01:49

  平心而论，垃圾，上他课就是浪费人生，我记仇记到现在

• 作者：剑飞 发布时间：2015-09-24 12:41:17

  大部分人在6岁的时候，都还没决定自己的人生目标，不过我已经决定了。——德约科维奇

• 作者：wolf whooo 发布时间：2023-12-07 16:13:24

  我服了，少见的，没有校对过的粗糙内容，怎么能出版给那些努力考研人，简直误人子弟。

  答案是一个选项，我以为自己错了，但看解析，又是另外一个选项，这样我去核对语法，重新找资料，最后甚至要说服自己，结果一看，服了他随便写的，很浪费时间，一个不能引导你知道自己对错，错在哪里的辅导书，根本就是废纸，只会不断制造混乱，拉低效率。

  大哥，我不懂才来看你的书，你倒好给出一堆不知对错错误的知识，还要我去网上查更多资料，翻资料判断。

• 作者：港岛 发布时间：2022-03-13 19:53:24

  按工具书理解

• 作者：Mocha喵 发布时间：2020-08-04 21:52:24

  用色彩分析方法写影评也是很新颖的方式

• 英伦于费老的意义

  作者：悠悠岁月 发布时间：2022-07-09 15:48:45

  从数量上来说，这本小书内容并不算多。但从信息量上来说，或者从收获上来说，这本书可谓是让人意想不到的丰富。费老的杂文语言朴实，情感真挚，实实在在地把故事和道理从头说到尾，读起来着实有趣，可读性很强。

  《留英记》篇写的是费老年轻时在英国求学的经历，或者也可以说是他如何前往英国、如何拜在他的老师马林诺夫斯基门下学习、又是如何受到老师的熏陶最终学成的来龙去脉。

  《重访英伦》篇则分为十篇杂文，内容从应该的议会制度、工党政治，到二战期间英伦社会的城乡生活，笔下点点滴滴皆流露出费老自己的体会与感思，他在感受文化交互作用的跨越式感受坦然铺在我们面前，正如他在《社会调查自白》中所说的那样，他把自己作为一个供解剖的标本，为我们提供尽可能多的用处。

  文中对比美国社会学起源和欧洲人类学起源，我们从中可以看到社会调查（量化研究）和社会研究（质性研究）的根本。

  美国社会学发达之处在于社会调查与服务，社会调查本身也服务于社会服务。青年会工作是“社会服务”的一种，它的活动表面上看来是电影院、浴室、弹子房、运动场、业余补习学校，一直到旅馆的综合体青年会是基督教主办的，所以是教会工作的一部分。它实际的作用就是通过满足一些市民社会生活上的需要来进行基督教的宣传，也就是从生活服务入手来进行意识形态上的传教工作。

  在资本主义的社会里，尤其是在美国，这一类的社会服务特别发达。那是因为在资本家残酷的剥削下劳动人民的生活受到了严重的摧残，出现了各式各样的所谓“社会问题”，这些问题如果让它发展下去，就会充分暴露资本主义的罪恶，激起劳动人民的觉悟和反抗。为了缓和阶级矛盾，剥削阶级拿出一些钱来，针对这些“问题”加以“救济”和弥补。

  要进行这项工作，一方面要有一批人去了解社会情况，发现“社会问题”，这叫作社会调查；一方面又要一批人去发放救济款，去做“思想工作”，去办理儿童教养所等等，这叫作社会工作。燕京大学最初传入的“社会学”，就是这些名堂。

  而欧洲人类学、民族学、社会人类学则是另一条完全不同的道路，其发展也是应形势的需要。

  第一次世界大战之前帝国主义者分别占据殖民地，对殖民地上的人民摧残掠夺无所不用其极。殖民地分割完毕，帝国主义间发生了一场争夺殖民地的大战。战后面临着一个新的形势：一是帝国主义要在它所已占领的地区里开发资源供他们的掠夺，必须利用土著的劳动；一是殖民地人民开始更有组织的反抗，使帝国主义者想直接单靠武力来统治遇到了困难，如果长期维持着战争状态，不但军费浩大而且不便于进行剥削，这个算盘是打不过来的。因此，老牌殖民主义者的大英帝国带头搞起所谓“间接统治”来了，就是利用当地的部落上层，维持当地社会秩序；吸收当地劳动，开发当地资源。

  要实行这个殖民政策，不仅需要做资源调查的自然科学工作人员，而且需要懂得当地语言能对当地社会进行深入研究的社会科学工作人员，后者就是所谓人类学者。

  从第一次世界大战之后，英国的人类学者在殖民部的直接和间接的支持下，对非洲的英国殖民地开展了很广泛和系统的实地调查研究。在这项工作里冒出了人类学中的功能学派。他们搞出一套实地调查研究的方法，和做出许多研究成果，还有一套所谓“理论”，这套理论主要是用来指导他们怎样去调查一个土著部落的一些经验。

  他们这一套东西看起来比从美国社会服务里学来的“社会调查”深入得多。原因是美国式的“社会调查”是以资本主义社会为基础发展出来的，着重在数量的统计，各项统计之间的关系在资本主义社会中是不言自喻的，但一应用到非资本主义社会，不但数量统计不易正确，而且各项统计之间的关系不一定相当于资本主义社会，于是这类调查显得支离破碎，不能说明问题。

  人类学调查着重在不性质的社会的解剖，用到中国来似乎更适合一些。为了和“社会调查”做出区别，后者称作“社区研究”。

  社会调查与社区研究在一百年前共同传入中国，实则是应用社会学与理论社会学的同步进入与发展。

  简单来说，就是帝国主义第一次世界大后在殖民地上碰着了新的问题，如果维持原来的直接统治的面策，殖民地人民的反抗愈来愈不好应付，而且更重要的是无法进一步利用当地劳动来开发当地资源取得更大的利润；因此提出了“间接统治”的策略，利用当地原有部落组织和原有统治势力，制造可以依赖的社会支柱，来加强对当地人民的剥削。费老评价道，“这是个很毒辣的反动政策。”

  为了执行这个政策，就需要深入了解殖民地各部落的实际情况，怎样去利用原有的制度来为殖民主义服务。而马林诺夫斯基的一套恰巧符合了这个要求。于是以他为代表人物的功能主义迅速发展壮大起来。

  费老的语言足够朴实，但他描述自己当初论文答辩时的场景也足够幽默，让人忍俊不禁：

  据说他有一种恐惧死亡的精神病症，所以当欧洲的云密布的气氛袭来的时候，他紧张得受不住，准备去美国了行前打算让我考过了，好告一结束，所以为我举行的考试完全是一种形式。伦敦大学只派来了一个“考官”，记得是叫旦尼生·罗斯爵士，是一个“东方学者”。

  考试是在马林诺夫斯基的家里举行。他为这次仪式预备了几种酒。这位“考官”一到就喝起酒来，举杯为这位老师道喜，说他的这位门生在学术上做出了贡献。接下去使我吃惊的是，他说他的老婆已细细读过这篇论文，一口气把它读完，足见具有很大的吸引力。这句话也可能表示，他自己根本没有看过这篇论文。

  他说完了这段话，就谈起别的事来了。在他要告辞时，还是马林诺夫斯基记起还有考试这回事，就问他是不是在他离开之前完成一点手续，在一张印得很考究的学位考试审定书上签个字。他欣然同意，又喝了一杯酒，结束了这幕喜剧。

  费老笔下的马林诺夫斯基实在有趣，思想深刻又让人不觉沉闷。任何一点细节无论是否难为情费老都实实在在地讲，非常有趣，他说，“他最恼我的是文字写不好。他骂我懒汉。其实我已经尽我所能了，但总是不能使他满意。” 天底下的好老师大概都是不满意学生的罢。

  马林诺夫斯基还有一个说法，也非常有趣，对我们喜欢读读闲书的人来说值得思考：“学术这个东西不是只用脑筋来记的，主要是浸在空气里。话不懂，闻闻这种气味也有好处。”

  其实何止搞学术是这样，想要了解一门学问，谁都是从不懂到懂的，而这个过程中，“闻闻味道”其实是必须的，“闻味道”就是多接触、多尝试的过程，不闻味道就永远没有懂的那一天。

• 叮咚，请下车！

  作者：小狼妈讲故事 发布时间：2018-12-18 10:21:02

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  朗读者=小狼妈

  音乐=Capo Productions - Journey