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• 作者：涅卡奇维奇 发布时间：2021-11-28 16:22:20

  十几年前听人说起过这个故事，当年给我讲这个故事的人已经离开这个世界了

• 作者：陆小荷 发布时间：2020-11-22 19:49:14

  作家的童年都是不幸的。张爱玲传奇的一生。

• 作者：尘小橙 发布时间：2007-05-12 01:33:26

  千古文人江南梦。

• 作者：跃影沉 发布时间：2013-11-17 14:30:42

  书名很容易让人想到《水知道答案》，内容上虽不似彼书那般宏伟，如此起名许是要表现它的客观性。色彩，在生活中的重要性超出所意识到的，无论是房间色彩影响心情、服装色彩表达自己、装饰色彩表现个性，这都表明值得为它付出时间，去了解色彩的本质，而此正如去学习如何做PPT、如何阅读一本书样，需要去耐心认真的研究它。接近脸部的衬衣、毛衫要选择突出眼白光彩的色彩；浅蓝色的正直宽大同时忧郁疏远优柔寡断，正如天空一般。如果说观察自然的色彩能学到万物是如何和谐的美，那么我们需要一个引路人带领我们如何去窥探，或许此书可以作为一个开始。

• 作者：前寒武纪 发布时间：2023-12-08 19:04:24

• 作者：M 发布时间：2021-02-25 14:09:19

  今天梳理完教材

• 旧院是美好的回忆，也是回不去的地方

  作者：_Mr_牛 发布时间：2019-11-12 22:08:21

  随着经济社会发展，乡土文化、家庭关系都在发生这微妙而剧烈的变化。

  付秀莹的文字简洁，短促，生动，更有力。比如其中的一句：“这是真的。比如说，生死。村子里，谁家添了丁，谁家老了人，在人们眼里，放佛庄稼的春天和秋天，发芽和收割，是再平常不过的事情。”将一句话拆成几句话，断句，停顿，刷刷几笔，便让句子铿锵有力，画面感跃然纸上。这就是国画中的白描，简单却涵义深远。

  每篇都很精彩。付秀莹的文字乡土气息很浓重，却有着女性特有的高雅，在写乡村、家庭、情欲、社会中突出变革、冲突，新的思想观念将旧的乡村传统和家庭观念击的粉碎，社会在发展中，城里人的心门是被轻轻推开的，而农村人的门是被一脚踹开的，在落后的农村，封闭了太久的农村人突然见到了更优越的生活，更多的选择，更加丰富多彩的世界，眼花缭乱的同时，更多的是无奈的接受，随着社会大潮要么倾覆要么趁势而起。

  《爱情到处流转》。短篇因为篇幅的限制，往往更趋向于将一件事情讲清楚，并且留给读者更多的空间去思考。在这部短篇中，讲述的是农村在发展过程中家庭的裂痕，通过“我”的母亲的婚前，婚后，老年的场景，讲述了在农村的一对夫妻怎样渡过危机，在丈夫出轨的情况下，妻子如何应对。家庭的事斩不断理还乱，在那个时代，在乡村中，充满了原始的阶级与欲望，在家庭中，男强女弱一直是中国农村家庭的主要关系，在婚姻中，婚前的羞怯与婚后的放荡形成了鲜明的矛盾。父亲的无法克制的情欲与母亲的默默忍受的屈辱就是这种现状最好的体现。农村的其他的问题也在这部短篇中体现，比如农村的贫富观念，比如农村的日常生活和风土人情。

  《出走》讲述的是中年夫妻的困境，都说七年之痒，可是过了很多个七年之后，痒变成了厌，厌恶习惯了的生活，厌恶了身边的人，厌恶了碌碌无为的自己，然后就是回忆，回忆当年雄姿英发的自己，当年窈窕的淑女，如今变成了最熟悉的陌生人，最后是无奈，生命已经走过了大半，无法再重新开始，无法摆脱花了大半辈子创造出来的生活，无法脱离身边人生活圈，然后只能忍受，一直忍受到生命结束的那天，在觉醒之前懵懵懂懂过大半辈子，在觉醒后麻木不仁的过之后的生活。也有逃出这个定式的，前一段时间，日本著名导演北野武将差不多全部财产给了前妻，和小情人走到了一起，不久后小情人离开他，他人财两空，后悔不已。也有看起来成功的，韩国导演金敏喜和洪尚秀走到了一起让很多人大跌眼镜，洪尚秀拍了一部《独自在夜晚的海边》将这件老夫少妻恋情的滋味解读给更多的人知道。

  我身边也有一模一样的例子，一个哥哥突然离家出走了，他羞涩腼腆，有上大学的孩子，作为教师的妻子，谁也想不到会发生这样的事，最后的结果夜惊人的相似。

  不是谁都有勇气面对未知的新世界的，特别是在上年纪之后。

  《翠缺》讲述的是尊严与金钱，当翠缺的大剪子为大战进行阉割的时候，也剪掉了翠缺的噩梦。

  《花好月圆》中淳朴的农村姑娘进城打工却遇见光鲜靓丽的城市中的无可奈何，无论身在何处生命的本质不会变，变得只是人对待生命的态度，另外一些事情也一样，像生活，像爱情，像灵魂。

  《火车开往C城》里有个对生活的普通觉醒的男人，憧憬着不同的生活，在一次短暂的出差中，体验者新鲜的味道，反省自己的生活，开往C地，一来是继续寻找新鲜，二来回到原来的感觉不一样的城市。一个是新生，一个重生。

  《尖叫》中夫妻同床异梦的问题在现实中很普遍吧，当两个人越来越熟悉，激情变得越来越接近亲情，生活可能越来越默契，但是兴趣却越来越少。刘欢的一首歌唱到“也许是因为每天都相见生活有点平淡也许是由于彼此太了解，觉得不够浪漫”。正是夫妻相处模式中公共问题，不过也像这首歌的名字，如果妥善的处理，也会温情永远。

  身体出轨不可饶恕，那么精神出轨呢。从陌生到熟悉，需要几天几个月甚至几年，从熟悉到陌生就在一瞬间。成为了彼此最熟悉的陌生人，是对现实的妥协，也是心底深处最深的悲哀。

  《锦绣年代》中那个帅气内敛沉默的男孩，变成了一个油腻中年大叔，身材变形，家庭出现危机，最后事业腰斩。不忘初心，那个纯洁的男人在隐藏爱情中的秘密时候成了他最美好的年代，随着时间流逝，失去的不只是青春，还有心灵深处最重要美好的东西。

  大爱《旧院》，这是一个家庭的浮世绘，将家庭每个成员的生活讲述出来，奇怪的是没有觉得无聊，反而产生了共鸣，获得了很多的乐趣。作为农村人，拥有和“我”不同的时间的一样的世界，在这个世界里人们传统、复杂、矛盾、善良，作者在这部短篇中，通过一家两代人的恩恩怨怨，将质朴真实的乡村生活展现出来，随着时间的流逝和社会的变化，每个月的性格命运也随之变化，作者简单的几笔便把一个人的感情、心理、状况描绘出来，这种白描手法勾勒出来的人物格外有吸引力。在这个旧院，发生了那么多事，那么多人在这里生活过，与旧院产生过联系，留下过回忆，但岁月蹉跎中，枯老的枣树和萧萧的落叶，正述说着一段过往，回不去的地方。那是真的。

  还有，忽略了三姨，她会不会很生气？

  《六月半》中，农村在改革开放之后发生的变化虽然迟缓，但是也逐渐改变了很多东西，在金钱至上的经济观念代替农村传统中土里刨食的质朴乐观天性，整个农村的社会开始分裂，阶层逐渐形成，摧毁了农村几千年历史形成的社会制度。金钱也改变了农村人，农村人涌向城里，农村人自低自贱，农村人自相坑害，都是金钱惹的祸。城里人文化素养普遍比农村人高，在城市出现抵制金钱社会的同时，农村却毫无保留的接受了新的思想，使农村发生了翻天覆地的变化，越来越富，越来越乱，越来越荒凉，越来越无人性。

  《那边》，贫穷让人卑微。

  《那雪》中，那雪和叶每每是女人的两个不同的状态，但都是坎坷的，作者笔下好像没有顺利的故事，甚至没有正常的故事。在北京，我们私底下管mini Cooper叫做小三车，年青漂亮的女孩傍着大款开着小车，mini适合单身女性，又价格适中，实在是送情人首选的车型。那雪是这个城市的女性之一，或者说小三之一，这种生活不论过往没有未来，依附着男人，讨好着男人，憎恨着男人。作者很擅长描写这样女性的心理，矛盾、孤独、迷茫，处在混乱的状态中，作者寥寥几笔，用情用境用动作用景物，便描述的入木三分，短篇小说家就应该有这样的功底吧！

  《无衣令》中那句“有享不了的福，没有受不了的罪。”说的是这样两个人，一个有妇之夫，一个是有夫之妇，大难临头各自飞。这部短篇是小三系列之一，我喜欢这个名字，与“岂曰无衣与子同袍”放在一起太讽刺了，太戏剧性了。这个结局虽然没有直接写出，像很多其他短篇一样，留下的空白留给读者去思考琢磨，但是我想小让会拒绝，会离开，会不再回来，作为女人，作为人的最后的尊严小让一定是守住了。

  《小米开花》是很多人在那个年龄都会经历的好奇与恐惧，成长总是伴随着烦恼和无奈。

  《笑忘书》里三姨终于出场了，那个逃离平凡向往着美好的女人是作者最飘渺的传说，可是那女人在逃离芳村后经历了怎样的生活作者并没有谈到，只是写到了带给芳村的理念冲击，以及给作者辽远的美好。

  《醉太平》中的老费经历了多年的平凡生活后终于迈出了那逃离的一步，以前是现实平庸的生活，日复一日年复一年，身边的人常在，年华随着岁月流逝，在某个瞬间，发现需要改变，发现有足够理由，鼓足勇气，走向了未知，未知的世界如梦如幻，是梦境，是梦想的实现，但是却虚无，没有根基，如浮萍，随处漂泊无依，可怕的是从无到有从少到多的孤独感，再回头，那个踏实的生活也如梦一样。

  旧院是这样，农村社会也是这样，贫穷而传统，在回忆中却永远是美好的，它改变的太多太多了，多到我们再也回不去了。

  作为这本书的第一个评论者，在努力为本书负责，为后来读者指路，大致内容如上，滋味请亲自慢慢品读。

• 文学经典的际遇

  作者：feimo 发布时间：2006-10-25 17:52:03

    美国学者协会曾对40所大学进行抽样调查，测定20世纪学生文学知识的变化。结果显示：如果把1900年定为100分，1914年一次大战前就是99分，1939年二战前则为73分，1964年越战前降至69分，1993年伊拉克战争后只剩了25分。总之这条曲线一个世纪来持续下落，最近的40年更几乎就是自由落体。

  　　 这个结果广受瞩目，同样也引起巨大的争议。有人尖锐地说“文化产业”已经把大众变成了“广众”（admass,盲目跟广告走的大众）,“民主”成了“笨主”（Dumbocracy）。而很多当代教育的辩护者以为，在今天的世界，“文学”已是个奢侈品，学生对新式文化产品，如影视传媒、网络通讯相当熟悉，这个测定结果只是表明各个时期学生的知识侧重不同而已。面对这样的世界，温和者称之为“多元时代”；时髦者称“后现代文化”；反对者如哈罗德•布鲁姆干脆痛心疾首得称之为“混沌的时代”。

  　　 哈罗德•布鲁姆是一位传奇性的学者。他在语言和文学方面禀赋过人，阅读速度奇快，记忆力超常，自称过目不忘。这位布鲁姆向来以不与学术传统妥协著称。作为终生任教于耶鲁的教授，他从不写自己的学术简历，却和惠特曼一样，不避讳评价自己的作品。他的很多著述完全依靠记忆引用并避免学术化的标准引注，原因在于他著名的“影响理论”反对出处的常规说明，强调文学和批评中的影响与反抗、占用和压制功能。但就是这位反对学术传统崇拜的怪才却在1994年写作了《西方正典》（Harold Bloom, The Western Canon: The Books and School of the Ages, New York: Riverhead Books, 1994。中译本江宁康译：《西方正典》，译林出版社，2005年），为坚守传统文学经典大声疾呼，极力强调看似老生常谈的文学的“审美价值”。

  　　 美国批评界在60年代经历了黑人民权运动、学生反战运动以及新左派的崛起之后，对传统的文学观念和经典作品也产生了质疑和反叛。对理论的日渐关注使得人们意识到应该用批判的观点重新审视“经典”的操纵过程，于是看似独立的文学及其价值一下子成为人为制造出来的维护世界观或意识形态的工具，“文学”、“文学经典”、“文学性”等问题失去了过去为我独尊的地位，研究者开始热衷于探讨文学经典形成过程中那些微妙的外部因素。

  　　 1981年著名学者莱斯里•费德勒（Leslie Fiedler）和休斯顿•贝克尔（Houston Baker）编选了一本学者两年前在哈佛讨论经典的文集《拓展经典》（Opening Up the Canon）,标志着质疑与重建经典的论争正式进入美国和西方学术界主流，甚至成为了一项“学术事业”（academic industry）。这其中，旧知新学不乏其例，纷纷对文学经典指手划脚。布鲁姆便勇敢列举了自己反对的名单：艾略特的新批评、保罗•德•曼的解构主义、所谓的新左派和老右派，还有“愤怒学派”的六个分支：女性主义者，马克思主义者，拉康派，新历史主义者，解构主义者，符号学派等，要求拓展新经典的呼声越来越高。布鲁姆嘲笑这类文学研究者是“业余的社会政治家、半吊子社会学家、不胜任的人类学家、平庸的哲学家以及武断的文化史家”，无疑布鲁姆因此而树敌众多，但估计无论是他的敌人还是暗中的支持者都会钦佩他坚持己见的勇气。

  　　 布鲁姆所勇敢指称的这些研究方法对文学的“侵害”的确已经非常严重。代表文学与多学科交叉最明显的比较文学很能凸现这一“盛况”。美国比较文学协会每十年发布一次报告，对美国国内的比较文学历史、现状与走向作出评估。如果说1993年的伯恩海默报告（Charles Bernheimer）对文学所处的“多元文化时代”还有些许乐观的话，那么到了2003年斯坦福大学亚洲语言与比较文学系教授苏源熙（Haun Saussy）的报告则对这一状况提出担忧。他的报告中干脆专辟一章强调“文学性”的问题，认为近几十年来不用文学就能进行文学研究、单纯罗列理论和术语，忽视文学的内在审美就将文学研究建立在虚弱的假设上已成潮流。这些正是布鲁姆10年前那本书里所大力批判的。

  　　事实上，问题的焦点在于布鲁姆所坚持的精英立场正与这个大众文化时代水火不容。布鲁姆本人8岁就饱读诗书。在他以为，文学作品的生命力就在于想象，与所谓的阶级、社会意识形态和形而上学无关；衡量经典作品的标准是美学，由此引发的文学批评则绝对是一种精英现象。布鲁姆可不在乎这种论调的危险，他坚持说文学从来都是无用的，甚至是痛苦的。同样，《西方正典》“并不专为学术界而著”，而是给一小部分仍爱阅读的学者和被约翰逊及伍尔夫称为“普通读者”的人而写。这些普通读者正是伍尔夫所谓“未受文学偏见污损”的人。

  　　 布鲁姆以“对抗性批评”（antithetical criticism）反抗今天的大众文学，力图重建西方文学的经典传统。他的精英式路线弃绝凡尘，与当今流行理论格格不入。特里•伊格尔顿很早以前就质疑：在那些认为文学是美学的或非政治的理论中，暴露出杰出人物统治论、性别歧视论或个人主义，持此论者基本上认为，世界的中心是沉思的自我，但关键是为什么个人却最终成为检验一切：经验、真理、现实、历史等等的一切标准？（特里•伊格尔顿：《文学原理引论》，文化艺术出版社，1987，P283 ）与这类左派的激愤相比，布鲁姆的防守式反击显得多少有些悲壮。

  　　 在这样一个大众唱主角的时代，像布鲁姆一样坚守精英式文学观的人要冒“政治不正确”之大不韪。他的同道如今真是屈指也数不出几个，比他更早一点的纳博科夫或许还算一例，这位俄国流亡贵族所尊重的奥尔巴赫也算他们的前辈。

  　　其实美国文化历来有实用主义和世俗化倾向的传统，这决定了当代的人文选择只能是选择现代需求而不是坚守传统。泰纳曾讽刺时人的油滑，说：“先生们，务必永远脱帽致敬，因为实在说不准谁原来是个天才！”今天，日渐流行的文化相对主义的确已经使得很多批评家不再敢大胆断言哪些是真正的文学经典。当大多数人以审慎乐观或辩证圆融的观点看待这一变化时，布鲁姆统一经典的雄心和对文学性的执著固守，无疑成为空谷足音，也因此显得弥足珍贵。