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• 作者：二宝 小亚 发布时间：2022-05-01 21:53:27

  我哭了。

• 作者：Mr. Mackey 发布时间：2021-09-30 14:46:39

  张衡他爷爷就已经这么屌了吗？？

• 作者：文心孤竹 发布时间：2018-10-28 22:53:33

  里面有篇文章叫《曹冲称象》，小时候真的觉得他好聪明啊，一直想重现这个实验，但弄不到船，也弄不到大象。前段时间看见有人征答：在人们家喻户晓、耳熟能详的名人中，有没有一个人身前身后从来无人诋毁或诟病过？发现只有有人提出一个名人，后面总是有人能挖出一段黑历史。直到有人喊出曹冲的名字。

• 作者：愚公 发布时间：2015-09-12 12:11:10

  我们很难看到好的针锋相对的谈话录，大多数都像是采访，苏格拉底的传道。这部书的两位作者，王安忆和张新颖又大体体量相当，张新颖能够问到点子上，而王安忆则能够被激发出来。这样的对话才会好看，虽然我认为张新颖不免匠气，这是在大学里呆久了的通病，也就不足为怪。书中的回忆很好玩，既是回忆，又是评论。

• 作者：流星主义 发布时间：2022-04-09 21:34:05

  最近一直在备这本书的课，对比我以前的语文书，确实感觉到现在提倡随文识字的教学了。

• 作者：Koo_1412 发布时间：2023-07-31 09:44:59

  不如我那时候的版本

• 《论语》读后感

  作者：Swing 发布时间：2018-10-15 09:40:04

• 笔记：我读过了，我没有获得永生

  作者：独自退场 发布时间：2019-07-02 06:02:56

  一定是因为占书一半的附图太小了看不清，为什么不横过来印刷，或者仅仅是拉大一些，边上还那么多空白。。

  永生

  1.似乎把人想象成为由巴和卡乃至影子和肉身构成与人死的僵硬有关（肉身是人的一部分，所以要制作木乃伊使之长存），并非死后僵硬尸体在来世无法行动，而是无法在现世（前世）行动，所以有必要虚构人死后还可以自由行动的东西（三魂七魄）来一起组建完整的人，所以所有对生的想象起点都是死。2.人追求永生又是自私行为，艺术尤其是在电影中常见复活者给后人带来的恐惧，因为永生者已成为神，事实上并没有神，有的只是获得了永生的人，那些“尊贵”的人，生命和时间的主人。3.在天国里（不只是埃及人的天国），耕种的还耕种（埃及人还想出死后不必亲耕，自有泥偶代劳），享福的继续享福，受苦的接着受苦，求永世首先并不是贪欲，而是恐惧，恐惧受苦，就像永生不死永远与青春重回维系在一起，毕竟没有人愿意在病榻上永生。只有这些从来不说“如果……该有多好啊”（P268）的心满意足者才会想要追求永恒，希冀永生永世享有他们的快乐，像我这样千疮百孔的人（更不用说奴隶）还在世时早已肢体挪位、头身相离，我们这样的人不求永生，唯求永死，当然我也不愿意死后头朝下走路，以屎尿果腹，甚至想象在那一切颠倒的世界中以肛门进食，用喉舌便溺，不愿看见青草食牛，河水倒流，我们只求永远消失。4.联想布朗肖之死的事实使死失去了可能性，事实是，死过不仅不会再死，而是将要复活，但人也不可能复活，这不是说没有这种奇迹发生的可能，而是复活者并不会像埃及人所愿意想象的这样获得了永生（太阳日日高升的灵感与罹死且被碎尸但终于复活的奥西里斯神话）（在其想象中，复活也绝非能以一己之力、一时一刻能够完成，它需要本人、活人、死者、众神相互联动，互帮互助），而是再次成为生命就不得不再次面临生命的终结，人的悲惨就在于：永远不断在生-死-复活-再死之间游荡，不得安歇。

  时间

  “古埃及人的语言把时间分为两个体，即完成体与未完成体。”（P22）或可说已死（并等待复活）的与不再死的，由此产生两种永恒，一种是日升日落的循环时间“纳合赫”，另一种是线性永恒时间，即死后复活，在来世中永生的“杰特”。后一种必须经过前一种，经过完成-死亡，导致重历史的倾向，完成的昨天是一切的基础，而在背对背的狮子或者两种山峰（昨天、明天）之间的勾连者乃是今天—太阳，太阳日日复死复生，时间不会中断。

  语言

  1.象形文字系统极其复杂，难以掌握，故而具有无限魔力，叫拥有这抄本者不让外人看见，并反复称“这是真正的灵丹妙方，业已经过无数次的验证。”2.由于在接受永生或永死的审判时必须称量心脏，而拥有独立人格的心有背叛主人的嫌疑，故而嘴占据无限重要的地位，因为需要用它言说和辩白，书中多处强调只要嘴恢复了功能，身体的其他部分就会相继恢复功能，并从裹尸布中挣脱，因此制作木乃伊入棺时有“开口仪式”——将类刀器物置放在尸体嘴的部位（或可想象，木乃伊的嘴必须始终张开）。3.多处强调死后亦有面包和酒、绝不会以屎尿为食，可能不只是不接受颠倒的世界，还可能与嘴的重要性也有关联，嘴不应该被玷污。4.“普塔打开了我的嘴，我家乡的神解开了束缚我的嘴的绷带。……阿吞使我的双手获得了活力，我的手现在能保护我的嘴。”（P55），延伸来读，可以想到，已死者若想恢复言说的能力，异乡人终究要回到故乡，并在那里重获力量。此句还维系到下一个主题，名字：作为造物主（之一）的普塔，像耶和华那样，“通过说出被造物的名字来使之变成实体，而且确立了包括玛阿特在内的所有概念”（P289）。

  名字

  名字即秘密和力量，须确定无疑，外形和塑像则可多少随意。“我的名字与我在一起，它将永不消失。”（P95）“我并非无名之辈，我能够自己照亮自己。”P163，而且，神不仅是自我创生者，还是自我命名者。因此，真实的永恒无非是名字的永恒，而真正的毁灭也无非是除名（凿去墓碑上的名字）或是被遗忘，-你们后来获得永生了吗？-被人记得就是永生，被遗忘者魂飞魄散。

  死亡的隐喻

  去见他的“卡”、精疲力竭者（P32）、“融进了无限的时间之中”（P42）太阳神对他闭上了眼睛、一片漆黑（P96）