近代上海与江南(传统经济文化的变迁)/江南文化研究丛书 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

上海开埠前，其在江南的城市地位远不及临近的苏州、杭州及南京。1843年上海开埠通商后，受国内外诸多因素的推动，很快成为中国第一枢纽大港，超越了苏宁杭，成为江南乃至中国的经济中心城市，江南的城镇格局，特别是经济格局、城乡关系，也随之发生一系列深刻的变化。上海的崛起伴随着长江三角洲地区的城镇的相对衰落，周边城镇成为了上海的经济腹地，并促使后者在生产模式方面发生转变，逐步走向近代化。这一城乡经济关系的演变，在大力推进新型城镇化建设的今天，具有极其重要的研究意义与参考价值。

前言

章 近代上海的崛起

一、城市近代化的起步

二、上海的经济中心城市地位

三、口岸经济的辐射

第二章 城乡交通的拓展

一、江河航运

二、陆路交通

三、邮电通讯

第三章 城乡商品的流通

一、工业品的推销

二、农产品的商品化

三、城郊农副业生产

第四章 近代工业的 和城乡互动

一、上海工业的集聚和扩散效应

二、工业的产销需求

三、农副产品的加工和机灌业

四、手工业的新趋向

第五章 城乡资金和人口的流动

一、城乡间的资金流向

二、城乡人口的流动

三、城区对乡村的扩展

第六章 城乡文化科技的联系

一、新式教育的起始

二、近代科技的传播

三、乡镇习俗的演变

结语

征引书目举要

后记

戴鞍钢，1955年生，上海人。1977年考入复旦大学，先后获复旦大学历史学学士、硕士、博士学位。现为复旦大学历史学系教授、中国近现代史专业博士生导师、校学位委员会委员、上海中山学社副社长。近著有《晚清史》、《大变局下的民生：近代中国再认识》、《互联互动：近代以来上海与长江三角洲的交通格局》、《中国地方志精读》等；主编有《中国地方志经济资料汇编》、《近代中国：经济与社会研究》等；合著有《中国历史人文地理》、《中国20世纪全史》等。曾获“全国百篇 博士论文”和“中国图书奖”等奖项。

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书籍介绍

上海开埠前，其在江南的城市地位远不及临近的苏州、杭州及南京。1843年上海开埠通商后，受国内外诸多因素的推动，很快成为中国第一枢纽大港，超越了苏宁杭，成为江南乃至中国的经济中心城市，江南的城镇格局，特别是经济格局、城乡关系，也随之发生一系列深刻的变化。上海的崛起伴随着长江三角洲地区的城镇的相对衰落，周边城镇成为了上海的经济腹地，并促使后者在生产模式方面发生转变，逐步走向近代化。这一城乡经济关系的演变，在大力推进新型城镇化建设的今天，具有极其重要的研究意义与参考价值。

• 作者：五乱子 发布时间：2019-02-06 23:24:37

  不适合考试

• 作者：鲸鱼 发布时间：2017-07-20 00:02:37

  名字取的。。。内容还可以，有一些练习的方法

• 作者：目童森森 发布时间：2024-02-05 14:01:07

  细节很精致，图片太少了，文字太多，感觉干巴巴的。

• 作者：不文 发布时间：2017-10-19 22:40:24

  没有《天衡》那么好，没展现太祖风采。

• 作者：云隐 发布时间：2023-08-14 10:18:27

  非常扎实的近现代江南经济史著作。自带对现代性的爱慕，强调上海开埠后在江南地区超越性的经济地位，描述了上海的商贸与经济模式辐射、带动了周边江南市镇发展的历史事实，并且认为这种发展具有开民智的作用。或许经济史更多地呈现了历史的结果，但其实我更期待他能跳脱“上海中心论”的视角，重新审视近代江南市镇在现代性过程中的变化与因应，以及江南文化在其中扮演的角色。

• 作者：南平开 发布时间：2022-02-05 10:29:27

  也就只有红河谷能看

• 二刷完再来好好写

  作者：没有特点的人 发布时间：2019-07-23 15:53:23

• 对“教育即生长”的再认识

  作者：静安 发布时间：2013-01-21 16:22:36

  读《民主主义与教育》我们会发现杜威有这样一个基本观点：教育的目的就是生长。除此之外没有别的目的。正是在这样的哲学思想下，他又明确的告诉我们，教育是一种生活需要。教育是解放个体的一种途径，是帮助个体朝着恰当的个人和社会目的持续不断的生长的途径。

  在杜威看来，生命体与无生命体之间最明显的区别，在于前者以更新维持自己的生命”，这就是教育的必要性所在。也就是说，教育是一种生命的传递，而生命则“是在与环境的互动中自我更新的过程。”尽管“生命体不能胜任无限期的自我更新任务，但是，生活过程的延续不依靠任何一个个体生命的延长”，因为人都有终年，都不可能将知识永远的带在身上，所以，势必需要传给下一代。“因为群体每一个成员的生和死这些基本的不可避免的事实，决定教育是必要的。一方面，群体存在着不成熟的新成员——他们是未来唯一的希望——和掌握群体知识和习惯的成熟的成年成员之间的对比”。这就使得“这些未成熟的成员不仅要在生理方面保存足够的数量，而且要教给他们成熟成员的兴趣、目的、知识、技能和实践，否则群体成员就将停止他特有的生活”。这个传递，就是教育的由来。

  也就是说，社会通过传递过程而存在。而这种传递又“不能像搬运砖块那样，从一个人传递给另一个人，也不能像人们用切成小块分享一个馅饼的办法与人分享”，所因为教育不像工业，你说给个原料，给个程序，机器就可以生产出来了，但教育不是这样。它是育“人”的，需要有精神层面的沟通，依靠的就是交流。实际上，这个交流是建立在经验的基础上的。既然如此，交流的好与坏，就决定了教育的效果。这个交流（或者说对话），需要建立在双方对等的情况下以“沟通使参与者达到目的的理解，它使交流的双方具有相似的情感和才智偏好，比如对期待和要求做出回应的方式”。从这个角度来理解生活需要的教育的话，沟通交流就成了教育的基本途径。这种途径，又是与人与人的距离没有多大关系的。因为，如果我们没有共同的目的，不在同一个话语系统，我们就不可能形成共同体，于是双方即便面对面，也是无法形成对话与交流的。也就是说，我们必须认识到“甚至在最社会化的群体内部，有许多关系还不是社会化的”，这就是我们常常碰到的，同在一个群体中为什么会出现“话不投机半句多”，甚而至于格格不入的原因所在。

  用杜威的话来说，就是“亲子关系、师生关系、雇主与雇员的关系、统治者和被统治者的关系而论，他们仍旧处在这个水平”——“并没有形成真正的社会群体，不管他们的各自关系多么密切，相互影响多么大”，譬如上对下也能通过“发号施令能改变行动和结果，但是它本身并不影响目的的共享和兴趣的沟通”，也就是说，在没有成为真正的社会群体的情形下，人与人的相互影响是单向的，是上对下的，是不平等的。遗憾的是，这样的现象，在现如今的教育实际中还是相当普遍的。所以，教育必须是在对等的情况下发生作用的。

  当我们认识到这样的现实情况时，我们要做的就是在师生之间，在同学与同学之间营造一个适合学习和交流的环境：教师必须用自己渊博的知识为向导，而不是把自己摆在学生掌握学科知识的“监工“的位置上。当然，我们也必须认识到，偶尔进行练习和背诵是有用的，但这绝不是教学的主要任务。尽管“要交流必须将经验条理化，而要做到这一点就必须站到经验外面”，也就是说，要尽可能忘掉自己的教师身份，以一个旁观者的身份来审视和思考我们与其他人——同行、学生、家长等人的所有联系，以实现我们经验的表达方式和途径能够触动他人。只有当我们成为沟通的对象时，则意味着我们的经验的扩大与改变，我们的所想和所感和我们的态度才会或多或少的改变。这就需要我们努力使我们的经验条理化。

  如果交流的问题解决了，下面就是效率的问题。如果总是交流千篇一律的东西，就会流于形式，就慢慢成了机械化，就又回到前面工业化的那一套。而每一个人是不一样的（主要是他的环境、遗传、文化等等），他的经验有独特性，所以教育同时要有个体化的一面。当我们认识到学校教育模式化的危害所在的时候，我们才可能认识到作为教师的角色功能就在于帮助学生的生命生长，当然也包括我们自身生命的丰富与生长。只有当我们意识到教材内容与当下的生活相去甚远的时候，我们才可能在教学中努力还原知识要素，使教材知识与社会现实成为一个整体，进而使这个整体朝着有助于我们生命生长的新的方向发展，进而形成新的见解和经验。

  从这个角度来看，作为一种过程的教育，必须关心每一个个体的生长，不仅意味着帮助每个个体对自然的理解，还意味着对整体和谐民主生活的理解、追求、鉴别与欣赏。更在提升每一个个体的人文精神，增强个体的社会经验，帮助人们努力在当前的自然、政治、经济与社会现实问题中寻找新的有助于解决问题的路径，以增加个体与社会的福祉。教育在最广泛的意义上就是这种生活的社会延续，这延续就是最大的生长。

              -----转自--凌宗伟的博客

                              

  http://blog.sina.com.cn/s/blog_52099d840102f9if.html